在傳統(tǒng)的觀念中，權(quán)力是一種物質(zhì)性的東西，是可以被人所擁有占據(jù)的。?？屡辛诉@種把權(quán)力物化的觀點，認為權(quán)力是一種關(guān)系，在不同時期權(quán)力有不同的主導(dǎo)模式（如牧師權(quán)力、君主權(quán)力、規(guī)訓(xùn)權(quán)力、生命權(quán)力）。而在現(xiàn)代國家中，權(quán)力不再是過去的君主權(quán)力為主，而是更多表現(xiàn)為對身體和人口進行控制的規(guī)訓(xùn)權(quán)力和生命權(quán)力。特別是在二戰(zhàn)后的三十年，政府在統(tǒng)治國家時越來越關(guān)注人口的治理，通過對出生率、死亡率、性別比率的調(diào)節(jié)來控制人口，國家權(quán)力的表現(xiàn)形式由過去的如何“讓人死”轉(zhuǎn)為如何“讓人活”。政治在此成為操控生物的手段，生命和權(quán)力被緊密聯(lián)系在一起。而馬蘇米創(chuàng)作此書的背景則是在“9·11”事件之后，他認為在21世紀權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，即從?？碌纳鼨?quán)力（biopower）轉(zhuǎn)為本體權(quán)力（ontopower）。

馬蘇米認為生命權(quán)力的標志是“理性管理”，而本體權(quán)力的標志則是“情感調(diào)節(jié)”（regulation of affectivities），在今天這樣一個復(fù)雜多變的時代，依靠理性的管理模式似乎越來越難以實現(xiàn)，當我們時刻面臨無處不在的各種威脅時該如何應(yīng)對？本體權(quán)力就是這樣一種力量，一種煽動和引導(dǎo)的力量，一種積極的力量，一種應(yīng)對威脅時的行動策略。同時，“它也不會取代原有的權(quán)力，只是以新的支點重新整合各種權(quán)力，在過程中改變它們的對象和操作模式”。而這一新的支點就是“先發(fā)制人”（preemption）的策略。

本書正文分為三個部分，共七章。在前言和前兩章介紹了本體權(quán)力的一些核心概念。第一章強調(diào)了先發(fā)制人（preemption）的優(yōu)先性地位，認為其不僅是一種特殊的軍事方針，還是一種權(quán)力運作邏輯。先發(fā)制人的戰(zhàn)爭策略是由布什政府于2002年提出的，試圖以“先發(fā)制人”來取代冷戰(zhàn)時期的威懾理論。馬蘇米區(qū)分了先發(fā)制人、預(yù)防和威懾（Preemption, Prevention, Deterrence）三個相近概念。預(yù)防自身并沒有一個本體，它所處理的是在介入之前的先在存在之物。比如社會沖突的預(yù)防方式，會受到其它領(lǐng)域的權(quán)力影響，社會沖突的預(yù)防可能需要考慮貧困問題，而貧困是由經(jīng)濟、健康因素影響的。威懾著眼于未來效果，以使其成為自己的運動的原因。先發(fā)制人和威懾有類似之處，都是基于未來的恐懼而在當下運行的。目的是使敵人從潛在的狀態(tài)變?yōu)檎鎸?實現(xiàn)的狀態(tài)，這種潛在的威脅需要潛在的政治。威懾是因果邏輯，而先發(fā)制人是有效邏輯。先發(fā)之人意味著永久的沖突，和平的可能性被持續(xù)的臨戰(zhàn)狀態(tài)所取代。過去的預(yù)防或威懾邏輯已經(jīng)不適用于當下，所以要先發(fā)制人。先發(fā)制人取代了冷戰(zhàn)時候的“威懾”。第二章馬蘇米試圖與?？聦υ?，認為當下權(quán)力運作模式正發(fā)生改變，超越了過去的生命政治和治理術(shù)。在福柯的邏輯中，集中營和核武器并不是為了殺戮生命，而是統(tǒng)治者試圖通過這種手段來保護自身（國民）的生命安全。那么，如何維護自身的安全呢？或者集中營和核武器的實踐邏輯是什么呢？?？虏]有作具體回答。馬蘇米正是在這個層面提出其本體權(quán)力，認為本體權(quán)力是一種新型的權(quán)力運作模式。但這種權(quán)力不同于阿甘本的神圣權(quán)力，因為阿甘本是在赤裸生命這一概念上來談?wù)摍?quán)力的，認為公民的政治法律權(quán)力被人為剝奪，所以人的生命被降格為動物生命，不會被法律保護，可以任意處置。猶太人或者國家敵人的公民權(quán)被剝奪，所以在殺戮關(guān)押時權(quán)力才具有了合法性。所以這種權(quán)力不是馬蘇米的“時間—力量”，而是一種“法律—力量”。

第二部分的三四五章則是從“感知的權(quán)力”出發(fā)，更詳細地探討了先發(fā)制人的理論和實踐。第三章借鑒一個心理學(xué)實驗“缺失的半秒”來說明感覺是如何發(fā)生的，以及感覺是如何應(yīng)用于軍事活動之中。特別是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，“戰(zhàn)爭不僅僅是人的權(quán)力，而是在新的配置中的權(quán)力生產(chǎn)，即本體權(quán)力”。例如在伊拉克戰(zhàn)爭中，軍事行動已經(jīng)從空間軸上的戰(zhàn)斗、包圍、占領(lǐng)轉(zhuǎn)到時間軸上，如延緩對方的通訊或?qū)π袆舆M行預(yù)先判斷。本體權(quán)力關(guān)注的是認知與行動之間的間隙，這個間隙人的行動不是被意識（主要是千里之外指揮官的意識）所控制，而是一種更為自主的反應(yīng)，所以戰(zhàn)爭中越來越多可以看到單獨戰(zhàn)斗人員或者小的團體。而在第四章馬蘇米提出不確定性是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的重要組成部分，如何處理紛繁復(fù)雜的信息也成為戰(zhàn)爭的關(guān)鍵。通過考察美軍的軍事策略（如“網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)”和“放權(quán)周邊”兩個戰(zhàn)略文件），認為現(xiàn)在的軍事活動的重點不再是宣傳或者信息收集，而是加快對瞬息萬變戰(zhàn)場形勢的應(yīng)對速度。其目的是“把所有戰(zhàn)爭置于感知的微觀區(qū)間中，以便重構(gòu)權(quán)力的潛能”。所以，美方的軍事人員不需要花費時間去向上級匯報戰(zhàn)況并獲得指令，而是可以通過“自我同步”的方式更為快速、有效地進行行動反應(yīng)。第五章則是進一步從先發(fā)制人理念出發(fā)來解釋“自我同步”，認為先發(fā)制人可以讓作戰(zhàn)人員實現(xiàn)完全的自主。在理想情況下，不同的先發(fā)制人的過程將獲得實時交換信息的可能，從而消除上級主管部門的協(xié)調(diào)需求。

第三部分討論了“情感的權(quán)力”以及先發(fā)制人策略對國內(nèi)安全的影響。第六章一開始就提到了2002年布什政府設(shè)立的一種新的顏色恐怖警報系統(tǒng)： 綠、藍、黃、橙、紅幾種顏色分別代表了不同的恐怖狀態(tài)。在以恐怖等級定義現(xiàn)狀的時候，“‘安全’甚至已經(jīng)不是光譜上的一個顏色，它已經(jīng)掉出了感知的范圍”。當時美國長期處于黃色和橙色的警報中，人們甚至不知道具體威脅是什么。威脅是不可知不確定的，它尚未到來但又迫在眉睫，它以一種未來的形態(tài)在當下銘刻烙印，這個烙印就是恐懼。而布什的顏色預(yù)警系統(tǒng)就是旨在利用各種恐懼來擴大其力量，這種力量也就是本體權(quán)力。第七章則通過一系列恐怖襲擊案例來說明當下的情感事實代替了真正事實，威脅賦予先發(fā)制人一種環(huán)境權(quán)力，這種權(quán)力不求實際操控客體，而重在調(diào)控情感。所以布什政府對薩達姆的先發(fā)制人戰(zhàn)略是正確的，因為即使薩達姆沒有大規(guī)模殺傷性武器，但如果薩達姆有能力，他是會制造的。這種邏輯就是情感邏輯，不是依據(jù)已經(jīng)發(fā)生的事實行動，而是依據(jù)未來的可能做出推測，是基于對未來的恐懼而采取的行動。所以，以往民主國家的操作邏輯已經(jīng)被安全國家的操作邏輯所取代，當下的諸多問題是涉及感知和時間，而不是正義和公正。它的解決辦法是制裁和攻擊，而不是制度上的管理。

可以看出，作為諸多后現(xiàn)代法國理論著作的英語譯者，馬蘇米的《本體權(quán)力》一書中可以明顯看出?？潞偷吕掌澋挠白?。如果說“本體權(quán)力”是試圖發(fā)展?？碌摹吧鼨?quán)力”這一概念，那么在具體的哲學(xué)論證中則幾乎到處是德勒茲的痕跡。例如情感（affect）和虛擬/潛在（viture）這兩個關(guān)鍵概念就很明顯是受到德勒茲的啟發(fā)。但值得肯定的是，馬蘇米在其論述中更加強調(diào)權(quán)力的時間維度，這是?？潞偷吕掌澼^少展開的地方。不過在闡釋本體權(quán)力和先發(fā)制人等概念時，馬蘇米一直試圖把這些概念納入知覺的范疇，總是在認知和身體反應(yīng)的間隙來討論，當然這一間隙就是其所謂的虛擬或潛能領(lǐng)域。于是在潛能的領(lǐng)域中，一切是自治的，是敞開的，具有無限可能性。這種論說模式似乎打開了一個全新的領(lǐng)域，但其實理解或進一步闡釋的難度也是非常大的，因為太過抽象玄妙了。所以，馬蘇米和阿甘本其實都試圖在當下重新激活?？碌摹吧巍焙汀吧鼨?quán)力”，兩人分別從時間和法律的角度展開，但前者理論的闡發(fā)空間遠不如后者。不過從時間的未來狀態(tài)切入，以先發(fā)制人這一權(quán)力手段分析當下的現(xiàn)實政治，還是對我們在分析恐怖主義及相關(guān)政治活動時有諸多啟發(fā)的。