宋子章

摘要：通過(guò)分析解讀當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，提出環(huán)境危機(jī)與現(xiàn)階段鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是觀念的缺失，改變當(dāng)前的現(xiàn)狀就必須改變?nèi)祟?lèi)的文化機(jī)制與思維模式，改變?nèi)藗児逃械膬r(jià)值觀。環(huán)境美學(xué)相關(guān)理論及思想為轉(zhuǎn)變這種思維方式提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué) 鄉(xiāng)村 景觀設(shè)計(jì) 審美生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0050-02

引言

美好的環(huán)境是人們共同追求的目標(biāo)，鄉(xiāng)村是人類(lèi)基本的生活聚居地，鄉(xiāng)村景觀由自然環(huán)境、人文景觀及其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)所組成，是人與環(huán)境互動(dòng)作用產(chǎn)生的生態(tài)綜合體。鄉(xiāng)村與自然緊密相連，相較于城市更加貼近自然環(huán)境，然而當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)由于思維模式與價(jià)值觀的缺失造成了一系列人與自然關(guān)系問(wèn)題，快速的城市化進(jìn)程；城市化的大規(guī)模擴(kuò)張；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃政策與體系的不完整；鄉(xiāng)村規(guī)劃與城市規(guī)劃趨同；鄉(xiāng)村景觀文化等問(wèn)題，亟須深生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)思想及其相關(guān)理論提供理論依據(jù)，以構(gòu)建未來(lái)的鄉(xiāng)村景觀。

一、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究當(dāng)前存在的問(wèn)題

（一）生態(tài)環(huán)境的破壞

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在鄉(xiāng)村在規(guī)劃與建設(shè)中出現(xiàn)了毀林、毀草等嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為，化肥、農(nóng)藥等大量使用，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，土地肥力下降。自然環(huán)境的破壞是不可逆的，生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)也是極其漫長(zhǎng)的（如圖1）。在鄉(xiāng)村建設(shè)與規(guī)劃中，忽略了生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。

（二）“千村一面”，景觀設(shè)計(jì)趨同

城市化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村受到的沖擊不斷增大。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村整體、歷史文脈、鄉(xiāng)村居民心理與生活方式、自然生態(tài)環(huán)境的考慮，造成景觀設(shè)計(jì)趨同、“千村一面”等問(wèn)題，村莊與村莊之間是同樣的風(fēng)貌與景觀，并目有著明顯的城市風(fēng)貌趨同性。

（三）景觀設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)化”傾向

當(dāng)前絕大多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)只專(zhuān)注視覺(jué)美，20世紀(jì)后期?；仡櫭缹W(xué)史人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代美學(xué)—直關(guān)注藝術(shù)而忽視自然，康德“審美無(wú)利害性”的確立，并以此為理論基礎(chǔ)發(fā)展的“如畫(huà)性”審美方式，都造成了自然環(huán)境審美的藝術(shù)化傾向。在景觀設(shè)計(jì)中，這種風(fēng)氣盛行已久，（如圖2）當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家提倡從世界觀、價(jià)值觀等方面轉(zhuǎn)變這種想法，試圖提出一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境審美模式，調(diào)整景觀領(lǐng)域的藝術(shù)化傾向，以更好地建立人與自然的和諧關(guān)系。

二、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題原因初探

（一）城市化進(jìn)程的沖擊，缺少規(guī)劃政策及規(guī)劃體系，

當(dāng)前鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)理論落后于發(fā)展水平，對(duì)鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)沒(méi)有發(fā)掘深層次的歷史與文化，規(guī)劃設(shè)計(jì)沒(méi)有保護(hù)反而破壞了鄉(xiāng)村景觀的固有風(fēng)貌，區(qū)域特色。鄉(xiāng)村特色隨著鄉(xiāng)村改建而慢慢消失，造成了景觀新問(wèn)題。

（二）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)初，動(dòng)力機(jī)械與人工合成化肥在農(nóng)業(yè)中的普及，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段?；实痊F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的普及又帶來(lái)了新的環(huán)境問(wèn)題，也帶來(lái)了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的沖擊。目前，我國(guó)大部分地區(qū)正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的階段。農(nóng)藥、化肥及工程設(shè)施的使用，導(dǎo)致了水土流失等環(huán)境問(wèn)題。

（三）價(jià)值觀，思維方式的固化

1.“人類(lèi)中心主義”思想由來(lái)已久，當(dāng)“農(nóng)業(yè)革命”開(kāi)始，古人從狩獵采集者轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民時(shí)，人們以自我為中心改造自然的活動(dòng)開(kāi)始了。不允許任何物種破壞這個(gè)人工的環(huán)境，這已經(jīng)極大地破壞了自然環(huán)境。環(huán)境美學(xué)思想理論要求突破“人類(lèi)中心主義”的局限，重視人類(lèi)與自然的共生關(guān)系。

2.傳統(tǒng)現(xiàn)代美學(xué)提倡一種靜觀、審美無(wú)利害性的分離模式，這種傳統(tǒng)審美模式讓我們?cè)谛蕾p自然時(shí)獨(dú)立于自然之外，進(jìn)而以欣賞藝術(shù)的形式來(lái)欣賞自然環(huán)境。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中忽視人與自然的關(guān)系，造成景觀設(shè)計(jì)趨同與“藝術(shù)化”傾向等問(wèn)題。

3.在當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，決策者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者、當(dāng)?shù)卮迕衿毡檎J(rèn)為城市的就是好的，在鄉(xiāng)村改建中一味照搬城市模式，或是在景觀設(shè)計(jì)中只關(guān)注形式屬性，忽略了鄉(xiāng)村特有的文化與環(huán)境。環(huán)境美學(xué)思想理論的研究對(duì)解決上述問(wèn)題，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、環(huán)境美學(xué)思想對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究的理論依托探究

（一）環(huán)境美學(xué)視域下鄉(xiāng)村環(huán)境美

環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的分支。相對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，環(huán)境美學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，是園林、建筑、設(shè)計(jì)等學(xué)科的理論指導(dǎo)。環(huán)境美學(xué)研究的基本問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，其主要是作為美學(xué)層面對(duì)于環(huán)境危機(jī)的應(yīng)對(duì)而發(fā)展起來(lái)的。探討人與自然、審美與倫理、自然審美與藝術(shù)審美之間的關(guān)系，開(kāi)始重建人與自然和諧關(guān)系的討論。當(dāng)前存在的環(huán)境問(wèn)題與現(xiàn)階段鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是“文化危機(jī)”，改變當(dāng)下的現(xiàn)狀，就必須改變?nèi)祟?lèi)的文化機(jī)制與思維模式。環(huán)境美學(xué)家門(mén)試圖重塑人們的審美，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S，培育一種環(huán)境倫理意識(shí)。在鄉(xiāng)村規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)中，需要環(huán)境美學(xué)的理論指導(dǎo)，在美學(xué)層面中提供理論支撐。

環(huán)境美學(xué)思想下的環(huán)境美與鄉(xiāng)村美，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的審美模式，在景觀設(shè)計(jì)中培育環(huán)境美學(xué)思想價(jià)值觀，重塑人們的審美，培育一種環(huán)境倫理意識(shí)，更好地處理當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀面臨的問(wèn)題，解決人與環(huán)境的矛盾。

（二）環(huán)境美學(xué)視域下鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)

1.環(huán)境美學(xué)思想為環(huán)境保護(hù)提供理論指導(dǎo)

環(huán)境保護(hù)的目的是讓人們更好地生活下去，這與環(huán)境美學(xué)研究的目的相同。人與自然和諧的共生，將人與自然作為一個(gè)整體，讓人們更好地生活是共同的目標(biāo)。環(huán)境美學(xué)思想為環(huán)境保護(hù)的原則提供指導(dǎo)，環(huán)境美學(xué)中人與自然的關(guān)系問(wèn)題延伸出生態(tài)與文明的關(guān)系，人們希望生活的環(huán)境，要兼顧生態(tài)與文明兩方面。權(quán)衡生態(tài)與文明的關(guān)系，既要恢復(fù)生態(tài)，又要保護(hù)人類(lèi)文明成果。在鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)中，既要恢復(fù)生態(tài)，也要保護(hù)好耕作農(nóng)田等鄉(xiāng)村文明成果。并且在生態(tài)恢復(fù)的同時(shí)，營(yíng)造更好的景觀，滿(mǎn)足人們的審美需求。

2.環(huán)境美學(xué)為環(huán)境保護(hù)提供更高層次的視野

在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足人們精神、文化、審美方面的需求，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S觀念。約翰松打破了藝術(shù)與生活、城市與自然、功能與審美之間的壁壘，例如位于達(dá)拉斯的瀉湖游樂(lè)公園。在她的景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)、審美、功能和自然統(tǒng)一為整體。

環(huán)境美學(xué)思想為環(huán)境保護(hù)理論提供了豐富的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，并在美學(xué)高度上為環(huán)境保護(hù)提出了更高層次的追求。在鄉(xiāng)村中保持人與自然親近、和諧的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。

（三）環(huán)境美學(xué)視域下鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)

景觀是人們生活的重要組成部分，滿(mǎn)足著人們多重的需求。環(huán)境美學(xué)中“景觀”概念有著與“環(huán)境”概念基本相同的含義。由于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)層面的欠缺以及受傳統(tǒng)美學(xué)影響，景觀設(shè)計(jì)趨同，缺少心意，或是一味地照搬城市景觀模式等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，恢復(fù)生態(tài)的同時(shí)，將環(huán)境建設(shè)成集生態(tài)、自然、審美、文化等多重功能的景觀，滿(mǎn)足人們的需求。

1.以整體的觀點(diǎn)看待自然，突破“人類(lèi)中心主義”的局限，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，更多地關(guān)注自然，人與環(huán)境是一個(gè)整體，環(huán)境并不是我們之外的自然，而是包含人在內(nèi)的有機(jī)整體，通過(guò)對(duì)環(huán)境美學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)在性”、“整體性”與“身體化”的研究，削弱審美理論中審美對(duì)象客觀化與主觀藝術(shù)化傾向，將自然、生態(tài)、審美融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，建設(shè)適宜的鄉(xiāng)村環(huán)境。

2.將鄉(xiāng)村文化、地域性特色等方面融入到景觀中，還是以約翰松的兩個(gè)設(shè)計(jì)為例，在首爾的千禧公園與蔚山的蔚山龍公園設(shè)計(jì)中，其將韓國(guó)文化中占有重要地位的兩種動(dòng)物“haetae”和龍，作為工程造型融入自己的設(shè)計(jì)中。對(duì)于“外在者”與“內(nèi)在者”來(lái)說(shuō)，這種景觀都有著意義，在其景觀設(shè)計(jì)中可以了解生態(tài)，了解生命，了解一個(gè)地方的文化與歷史，受到短暫的觸動(dòng)并在內(nèi)心做出反應(yīng)，這種體驗(yàn)會(huì)一直影響并持續(xù)下去。

3.有意識(shí)地在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)變美學(xué)準(zhǔn)則，以環(huán)境審美作為導(dǎo)向準(zhǔn)則之一，重視通過(guò)審美體驗(yàn)傳導(dǎo)環(huán)境倫理情感，努力將環(huán)境倫理觀作為公眾普遍認(rèn)知的觀念，培育一種環(huán)境倫理意識(shí)，使其融入到人們的審美直覺(jué)中，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪修D(zhuǎn)變當(dāng)前傳統(tǒng)審美模式。

結(jié)語(yǔ)

在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，我們必須更新觀念，超越傳統(tǒng)的自然美學(xué)，打破人與自然、生態(tài)與文明、功能與審美之間的壁壘，建設(shè)適宜人們居住的環(huán)境。在鄉(xiāng)村景觀保護(hù)、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，利用環(huán)境美學(xué)相關(guān)理論作為指導(dǎo)，以審美的角度分析鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，重視自然環(huán)境自身觀賞的基底，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中培植一種人與自然和諧、生態(tài)與文明共生、功能與審美統(tǒng)一的美學(xué)觀，將自然、生態(tài)、文化、審美完美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的理想關(guān)系。

通過(guò)分析解讀當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，提出環(huán)境危機(jī)與現(xiàn)階段鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是觀念的缺失，改變當(dāng)前的現(xiàn)狀就必須改變?nèi)祟?lèi)的文化機(jī)制與思維模式，改變?nèi)藗児逃械膬r(jià)值觀。環(huán)境美學(xué)相關(guān)理論及思想為轉(zhuǎn)變這種思維方式提供了理論依據(jù)。