趙鑫宇

摘 要：佛寺景觀設(shè)計(jì)則是我國(guó)景觀設(shè)計(jì)歷史與發(fā)展中展現(xiàn)歷史文明的重要窗口。隨著人們生活水平的提升，朝圣與游覽佛寺景觀的需求越來(lái)越明顯，從而推動(dòng)了當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)研究。立足于此大前提，具體說(shuō)明明清時(shí)期佛寺觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，并就寺廟景觀設(shè)計(jì)示意圖對(duì)寺廟景觀設(shè)計(jì)功能、流線、綠化做出相應(yīng)的分析，同時(shí)展出相應(yīng)的效果圖，從而展現(xiàn)當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)效果。

關(guān)鍵詞：佛寺景觀設(shè)計(jì)；寺廟；設(shè)計(jì)方案

由于我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，旅游發(fā)展可以推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增加。佛寺景觀設(shè)計(jì)對(duì)于滿(mǎn)足旅游者的心理有著至關(guān)重要的作用，其不但可以改善佛寺周遭生態(tài)環(huán)境建設(shè)，而且為所處城市打響了知名度，更加推動(dòng)了自身的旅游發(fā)展，可以在經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境建設(shè)上得到雙贏的局面。相對(duì)的，佛寺景觀的建設(shè)對(duì)推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展也有著至關(guān)重要的作用。佛教其推崇的教義有助于洗滌人們的心靈，除去人們的憤恨，使人們更好地面對(duì)未來(lái)的生活，即使并非信徒，在佛寺景觀中漫步，也能消減心中的壓力，舒緩心底的情緒。

一、傳統(tǒng)佛寺景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)

（一）佛寺景觀分布特點(diǎn)

佛教自從傳入我國(guó)，一直被我國(guó)高度認(rèn)知與廣泛重視，其中帝王將相對(duì)其尤為推崇，因此我國(guó)佛寺景觀建筑多分布在國(guó)家、省市的政治中心地帶，從而方便政治權(quán)利者朝拜與供奉?？v觀歷史，我國(guó)古代王朝素有祭天朝拜一說(shuō)，佛教引入中原后，王侯禮佛者更多，由此佛寺興建與佛寺景觀建設(shè)有了肥沃的土壤，并因此而茁壯成長(zhǎng)。另外，除了政治中心的佛寺之外，還有部分佛寺隱于叢山峻嶺之間，其深居簡(jiǎn)出之感，如佛家歷來(lái)所求，遁入空門(mén)，紅塵勿擾。這類(lèi)佛寺其景觀建設(shè)雖然簡(jiǎn)樸，卻顯清幽，自有一派清新超俗之感。當(dāng)然，還有一類(lèi)佛寺集中于佛教興盛之地，該處佛寺多受民間香火祭拜，是人們心靈的慰藉，精神的寄托。

（二） 佛寺景觀選址特點(diǎn)

任何建筑在建造之初，選址都有著非常重要的講究，特別是佛寺建設(shè)，其要考量的問(wèn)題更為廣泛。首先，要考量交通的便利性，其次又不能過(guò)分打擾百姓生活，再次要符合佛寺的自身需求，最后則是要注重中國(guó)傳統(tǒng)的建筑原則——風(fēng)水的考量。其中交通便利主要體現(xiàn)在選址接近于經(jīng)濟(jì)繁榮區(qū)域，以便有需求民眾可以及時(shí)前往參拜上香。

（三）佛寺景觀建筑景觀特點(diǎn)

在我國(guó)傳統(tǒng)的佛寺建設(shè)之中，其主要分為山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿以及僧侶居住區(qū)幾個(gè)區(qū)域。其中位于都市的佛寺整體布局大致相同，均以中軸為線對(duì)稱(chēng)鋪展，充分展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)性。而沿此中軸一路延伸，將貫穿山門(mén)，經(jīng)過(guò)鐘鼓樓，步入天王殿，進(jìn)而來(lái)到大雄寶殿之內(nèi)，而在大雄寶殿后，是負(fù)有盛名的藏經(jīng)閣，武俠小說(shuō)將其譽(yù)為“武功圣地”，而對(duì)于僧侶來(lái)說(shuō)，藏經(jīng)閣是整個(gè)佛寺的圖書(shū)館。在這一路的建筑景觀之中，山門(mén)作為寺廟的門(mén)戶(hù)，其設(shè)計(jì)是由三洞組成，其大門(mén)為空門(mén)，喻意遁入空門(mén)，五蘊(yùn)皆空之意，相對(duì)的兩側(cè)分別為“無(wú)相門(mén)”與“無(wú)愿門(mén)”分是意志形象無(wú)意，愿法無(wú)常之意，三門(mén)合一便為山門(mén)。山門(mén)兩側(cè)皆立門(mén)神，以保佛寺安泰，小鬼勿擾。入門(mén)之后，兩側(cè)分立鐘鼓樓，并有“東鐘西鼓”一說(shuō)。其實(shí)原本鼓樓前身是藏金閣，到了明清年間才改為鼓樓，并且一直沿用下來(lái)。過(guò)了鐘鼓樓將來(lái)到天王殿，殿內(nèi)正位塑有彌勒佛像，兩側(cè)分立四大天王。天王殿前多有廣場(chǎng)，并伴有池塘水泊，水泊中常常種植蓮花，其有幽靜清雅之姿，又表佛祖慈悲之心。殿前池塘水泊又作為放生池所用，供信奉者積德放生所用，故池中多有水棲生物，形成了佛寺獨(dú)特的景觀建筑。天王殿后便是大雄寶殿，其為佛寺最宏偉壯麗之地，也是供奉佛祖的正殿。因此其與天王殿之間的空地上，會(huì)種植銀杏、雪松等植物來(lái)襯托主殿的宏偉，并且提升主殿的莊嚴(yán)感。與佛寺整體宗教功能機(jī)構(gòu)有別，僧侶居住區(qū)域則顯得更加隨性與日常，因此其景觀設(shè)計(jì)更貼近于私人景觀設(shè)計(jì)，亭臺(tái)樓閣雖不奢華，卻也盡顯清幽，翠竹密林、花園田地，都給人一番清新雅致之感。

（四）佛寺景觀空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

在介紹佛寺景觀建筑景觀特點(diǎn)的過(guò)程中不難看出，佛寺景觀在其建設(shè)過(guò)程中，嚴(yán)格遵守了一定之規(guī)，從而使空間結(jié)構(gòu)上形成了完美的秩序，從而凸顯了主次的分明。其中山門(mén)設(shè)計(jì)之中，其中間為大兩側(cè)為小，很好地映襯了正門(mén)的主要地位。隨后步入佛寺之內(nèi)，天王殿與大雄寶殿之間的規(guī)模，環(huán)境植物設(shè)計(jì)也可以凸顯二者何主何從。其中天王殿前以水為景，展現(xiàn)此殿溫和而慈悲為重，相對(duì)的大雄寶殿則以輕松翠柏相襯，從而凸顯其莊嚴(yán)肅穆。如此的主次分明，井然有序，凸顯了整個(gè)佛寺景觀在空間結(jié)構(gòu)上的分明特色，是我國(guó)佛寺景觀建設(shè)的主要手法。另外，有別于城市近郊的平整土地，在青山翠林之間建筑的佛寺，其在景觀空間結(jié)構(gòu)建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)考慮地勢(shì)地形，通過(guò)對(duì)不同地形地貌的應(yīng)用，來(lái)凸顯自身景觀的主次風(fēng)格，進(jìn)而展現(xiàn)出層次分明的特色。同時(shí)，我國(guó)佛寺景觀建設(shè)還嚴(yán)格遵守著對(duì)稱(chēng)美、少而優(yōu)的特點(diǎn)，從而達(dá)到視覺(jué)上均勻，景致上雅而不寡，靜而不孤的效果。

二、明清時(shí)期佛寺景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

自明代以來(lái)，我國(guó)居民對(duì)于佛寺的需求逐漸變得多元化，無(wú)論是婚喪嫁娶、求子求親都可以與佛教朝拜聯(lián)系在一起，祈福法式備受青睞，超度法式也日漸盛行。由此，多種形式的佛寺廟宇鱗次櫛比，甚至形成了獨(dú)特的佛寺廟宇風(fēng)景區(qū)，吸引游客趨之若鶩。與此同時(shí)，佛寺景觀與宮廷景觀、私人景觀構(gòu)思的相通化，造就了當(dāng)時(shí)佛寺景觀設(shè)計(jì)注重山水花鳥(niǎo)，并且以宗教為主，具備了相當(dāng)程度的公共景觀特色。另外，受到明清宮廷景觀設(shè)計(jì)的影響，明清佛寺景觀普遍占地面積較大，建筑宏偉雍容，山水湖泊一應(yīng)俱全，真正意義上達(dá)到了生態(tài)園林的規(guī)模。

三、當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)主要元素

（一）當(dāng)代佛寺可視標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)

所謂可視化標(biāo)識(shí)，其主要是指佛寺建筑相關(guān)的說(shuō)明書(shū)，上面記載了建筑物的建造相關(guān)歷史，從而對(duì)朝圣游客起到科普與宣傳作用?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不再僅僅局限于宗教景觀的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也成為了旅游景觀的一種。為了增加其歷史的厚重性，并且令觀光者更好了解建筑的建造史、作用、詮釋含義等，設(shè)計(jì)可視標(biāo)識(shí)非常重要。當(dāng)然，可視標(biāo)識(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該與景觀設(shè)計(jì)融為一體，既不能顯得突兀，又不能過(guò)分不起眼。

（二） 當(dāng)代佛寺公共設(shè)施設(shè)計(jì)

當(dāng)代佛寺景觀建設(shè)作為佛寺景區(qū)規(guī)劃中重要的組成，其公共設(shè)施的設(shè)計(jì)也在佛寺景觀設(shè)計(jì)的總體規(guī)劃之中。即作為宗教信仰的重地，同時(shí)也是旅游朝圣的寶地，佛寺在其景觀規(guī)劃之中，公共設(shè)施的合理性設(shè)計(jì)，不但方便了朝圣者在佛寺內(nèi)的活動(dòng)，同時(shí)也保證景區(qū)自身基礎(chǔ)環(huán)境的良性發(fā)展。其中長(zhǎng)椅的建設(shè)可供游客休憩，安排在合適的地理位置將有助于游人調(diào)整體力，并對(duì)接下來(lái)的參觀起到幫助。而公共垃圾桶的修建，則可以更好地保護(hù)佛寺的基礎(chǔ)環(huán)境，使游人自覺(jué)將垃圾丟入垃圾桶，不至于使其隨手亂丟，破壞寺廟環(huán)境。另外對(duì)佛寺照明體統(tǒng)的設(shè)計(jì)，對(duì)晚歸或者留宿的香客來(lái)說(shuō)可以起到很好的照明效果，而其符合佛寺意境的造型設(shè)計(jì)，則大大提升了佛寺景觀的典雅之氣。

（三）當(dāng)代佛寺景觀構(gòu)件設(shè)計(jì)

當(dāng)代佛寺景觀構(gòu)件的設(shè)計(jì)，是整個(gè)當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)元素中最為重要的設(shè)計(jì)之一。比起可視標(biāo)識(shí)與公共設(shè)施的現(xiàn)代性，佛寺景觀構(gòu)件作為自古服務(wù)于佛寺景觀設(shè)計(jì)的元素，其元素設(shè)計(jì)的古今融合對(duì)當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)有著重要的影響。在這其中，首先是景墻的設(shè)計(jì)，其作為佛寺景觀設(shè)計(jì)中屏風(fēng)的擔(dān)當(dāng)，在不同的場(chǎng)合出現(xiàn)，不但可起到劃分空間的作用，同時(shí)也增加了佛寺內(nèi)部空間的變化性，提升了佛寺景觀的韻律節(jié)奏。而對(duì)于佛寺內(nèi)部雕像的設(shè)計(jì)，則不單單指供奉于大殿之中的雕像，還包括了庭院內(nèi)部的雕梁畫(huà)棟、石階石欄、物品擺設(shè)等等。

（四）當(dāng)代佛寺地面鋪設(shè)設(shè)計(jì)

當(dāng)代佛寺地面鋪設(shè)，在整個(gè)佛寺景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中也是非常有講究的設(shè)計(jì)元素。其根據(jù)所處環(huán)境的差異，在地面鋪設(shè)方式上也有著非常不同的差異。其中，廣場(chǎng)作為供游客與朝圣者聚集與活動(dòng)的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)的過(guò)程中將有別于其他地面的鋪設(shè)。其要考量廣場(chǎng)的具體范圍，以及每一寸土地的具體作用，并結(jié)合佛寺景觀風(fēng)格需求，采用相應(yīng)的材質(zhì)進(jìn)行廣場(chǎng)的鋪設(shè)。舉例來(lái)說(shuō)，林蔭小路的小徑鋪設(shè)可以采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)融入自然，佛堂之間則鋪設(shè)青石板路來(lái)增加厚重感，對(duì)提升整個(gè)景觀設(shè)計(jì)空間的意蘊(yùn)有著十分良好的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

以上，本文通過(guò)分析了我國(guó)傳統(tǒng)佛寺景觀設(shè)計(jì)以及明清時(shí)期佛寺景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，結(jié)合了當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)主要元素，對(duì)我國(guó)寺廟景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了包括功能、流線及綠化的探討，從而充分了解與認(rèn)識(shí)到了我國(guó)寺廟景觀設(shè)計(jì)其融匯傳統(tǒng)佛寺景觀設(shè)計(jì)理念，結(jié)合當(dāng)代佛寺景觀設(shè)計(jì)需求，打造出的既有明清時(shí)期佛寺景觀韻味，又不乏當(dāng)代園林景觀氣息的綜合性佛寺景觀。此佛寺景觀設(shè)計(jì)的落實(shí)與建設(shè)，將有效發(fā)揮我國(guó)寺廟的景觀建設(shè)作用，并終將成為我國(guó)旅游與佛教信徒朝圣的又一重要景點(diǎn)，從而推動(dòng)我國(guó)旅游發(fā)展，并為弘揚(yáng)佛教教義做出貢獻(xiàn)。

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作者單位：

遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院