侯敬舒

摘 要：民俗學(xué)與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，是人民群眾日常生活的真實(shí)反映，是一門(mén)兼具人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科。民俗文化是當(dāng)前的一種不可忽視的文化力量，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中大量存在，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有重要影響。本文對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相應(yīng)分析，以期能為相關(guān)人員提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗學(xué)藝術(shù)；分析

民俗學(xué)藝術(shù)在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中廣泛存在，尤其是在一些文學(xué)作品中，民俗文化和民俗活動(dòng)因素眾多。這些民俗藝術(shù)的應(yīng)用，使得文學(xué)作品更加符合大眾的審美和要求，同時(shí)也是民族文化深層價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。民俗學(xué)藝術(shù)與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)息息相關(guān)，對(duì)于民族學(xué)藝術(shù)的研究和發(fā)展具有重要作用和意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)分析和探討具有重要意義。

1 民俗學(xué)藝術(shù)

民俗是常民生活形態(tài)的真實(shí)反映，人民生活和生產(chǎn)過(guò)程中當(dāng)一切活動(dòng)都是民俗學(xué)討論的主題。民俗學(xué)是一門(mén)針對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、口承文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、生活文化及其思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科[1]。民俗學(xué)與文學(xué)是緊密相連的，但是并不是所有文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著民俗學(xué)藝術(shù)，也不是所有文學(xué)作品都能夠做到民俗化。

2 我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)分析

2.1 文學(xué)作品民俗文化背景

民俗文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的歷史發(fā)展階段具有不同的民俗文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)人民的生活以及文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。民俗文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，在在內(nèi)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了許多文學(xué)思潮以及流派，而大部分的文學(xué)思潮和流派都體出現(xiàn)了對(duì)文學(xué)民俗化的追求和對(duì)民俗文化背景的認(rèn)可。例如：在朦朧詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，受到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及民俗文化背景深遠(yuǎn)的影響。如顧城的作品《一代人》，詩(shī)人以短短的兩句詩(shī)，概括出了一代人的心理歷程，表達(dá)出對(duì)黑暗政治的否定、對(duì)光明的向往與追求[2]。這首詩(shī)有力地證明了詩(shī)是精粹的藝術(shù)，它的思想內(nèi)容的高度凝煉和藝術(shù)表現(xiàn)上的高度提純，使其具有小說(shuō)、散文等文體所不能有的力度和容量，在詩(shī)歌中深刻地體現(xiàn)出來(lái)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民俗文學(xué)背景，使得詩(shī)歌的氣質(zhì)和魅力價(jià)值得到了升華。

2.2 人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了人們不同歷史時(shí)期的不同文化特征，所以文學(xué)作品在進(jìn)行人物形象塑造時(shí)，不可避免地要對(duì)人物進(jìn)行民俗化定位和民俗藝術(shù)處理，使作品人物能夠更既具有時(shí)代特征，從而表現(xiàn)出文學(xué)作品的深刻思想。例如：在魯迅的小說(shuō)《藥》中，作者對(duì)作品人物進(jìn)行了民俗藝術(shù)教工處理，當(dāng)小說(shuō)中的人物華小栓得了肺結(jié)核病時(shí)，華老栓愚昧的用人血饅頭為兒子治病。作者在這一情節(jié)中，融入當(dāng)時(shí)的時(shí)代陋習(xí)進(jìn)行人物刻畫(huà)，不僅有力地突出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、制度以及醫(yī)療條件，同時(shí)還鮮明地刻畫(huà)當(dāng)時(shí)舊中國(guó)人民群眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出了時(shí)代背景下任務(wù)的悲慘與孤獨(dú)。由此可以看出，在文學(xué)作品的人物塑造時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行人物形象民俗化，能夠更加準(zhǔn)確地體現(xiàn)出人物的歷史時(shí)代特征，更好地表達(dá)文章主旨。

2.3 審美意境的民俗化構(gòu)成

在文學(xué)作品征用，一些作者往往能夠抓住民俗文化的特點(diǎn)，使文學(xué)作品中的民俗文化達(dá)到最佳的審美意境。第一，在一些現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中，民俗環(huán)境與人的民俗化行為達(dá)到了和諧統(tǒng)一。文學(xué)作品的民俗環(huán)境與人們?nèi)粘Ｉ畹拿袼仔詾榈倪_(dá)到和諧統(tǒng)一，有利于引起人們的情感共鳴，從而神話(huà)文學(xué)作品主題[3]。例如：在魯迅先生的作品《啊Q正傳》中，啊Q生活在一個(gè)偏僻愚昧、思想封建的環(huán)境之中，致使其逐漸養(yǎng)成了軟弱無(wú)知卻又封建固執(zhí)的性格，從而導(dǎo)致其無(wú)力改變自己的貧苦命運(yùn)，只能寄托于精神勝利法。而且啊Q對(duì)于反抗懵懂無(wú)知，悲劇結(jié)局時(shí)期必然結(jié)果。第二，通過(guò)描寫(xiě)民俗寄托情感的審美意境。例如：在沈從文先生的《邊城》中，構(gòu)建了一個(gè)深邃幽遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o的鄉(xiāng)土已經(jīng)，同時(shí)又加入了對(duì)端午節(jié)風(fēng)土習(xí)俗以及民情的描寫(xiě)，新展示出了獨(dú)特的民俗藝術(shù)和內(nèi)涵，體現(xiàn)了民俗生活的本質(zhì)。

3 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有重要的價(jià)值和意義，文學(xué)作品的民俗化也是文學(xué)創(chuàng)作者的一個(gè)重要目標(biāo)和方向。文學(xué)穿作者應(yīng)提高對(duì)民俗文學(xué)藝術(shù)的重視程度，將民俗學(xué)藝術(shù)合理融入到自身的文學(xué)創(chuàng)作工作之中，強(qiáng)化文學(xué)作品審美意境的民俗化構(gòu)成，從而提高文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量，是文學(xué)作品能夠更加貼近人們的日常生活，更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]袁俊華.試論我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，32（2）：14-15.

[2]姜燕.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)表達(dá)[J].課程教育研究：學(xué)法教法研究，2016（8）：126-126.

[3]劉玲玲.試論藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式[J].藝術(shù)科技，2016， 29（1）：60-61.