王曉寧

習(xí)近平總書記在今年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)上的講話中指出，完成新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，呼喚更有力的理論創(chuàng)造，需要更堅(jiān)定的文化自信，也要求我們通過打造更加具有自身特質(zhì)的話語(yǔ)體系展現(xiàn)中國(guó)思想、闡述中國(guó)價(jià)值、講好中國(guó)故事。

1.圍繞新的時(shí)代課題不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一種理論要想時(shí)刻走在時(shí)代前列，保持旺盛的生命力和對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)力，就要注重聯(lián)系實(shí)踐、觀照現(xiàn)實(shí)，把理論的根基深深植于鮮活的社會(huì)實(shí)踐之中，在回答時(shí)代之問中推動(dòng)理論自身的豐富和發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的珍貴理論品質(zhì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中認(rèn)為，《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來(lái)是完全正確的，但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?；凇缎浴钒l(fā)表25年中大工業(yè)和工人階級(jí)政黨組織發(fā)生的巨大變化，他們認(rèn)為，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376-377頁(yè)）恩格斯晚年針對(duì)一些人對(duì)馬克思主義的教條式理解多次強(qiáng)調(diào)，他和馬克思的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。列寧也正是根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的時(shí)代特點(diǎn)和俄國(guó)革命形勢(shì)新變化，進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)造，才把社會(huì)主義從書本上的理論轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

馬克思主義之所以在傳入中國(guó)后能夠迅速生根、發(fā)芽、結(jié)果，極大地改變了中國(guó)的面貌，得益于一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中遇到的具體問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。1956年4月，毛澤東基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改造基本完成和蘇共二十大引起極大思想混亂的雙重背景，明確提出了“把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際第二次結(jié)合”的思想，堪稱社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論典范。改革開放新時(shí)期，鄧小平敏銳地把握到時(shí)代的主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，并第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代。

歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。與1978年相比，今天的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出許多階段性特征，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，發(fā)展不平衡不充分的問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。黨的十九大做出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重要論斷，提出了一系列具有重大意義的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。如果把社會(huì)主義初級(jí)階段比喻成一條歷史長(zhǎng)河，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義就是這條河的一個(gè)河段。只有善于把歷史長(zhǎng)河的一般規(guī)律與具體河段的階段性特征結(jié)合起來(lái)，才能保證既不脫離社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情和最大實(shí)際，又能在新的歷史方位聆聽時(shí)代聲音、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

2.以高度的文化自信為人民提供精神指引。

文化體現(xiàn)著民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映著民族的生命力、凝聚力。沒有高度的文化自信，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量就是天方夜譚，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也就無(wú)從談起。新社會(huì)形態(tài)的文化并不是對(duì)舊社會(huì)形態(tài)文化的簡(jiǎn)單否定，而是在新的時(shí)代條件下的積極揚(yáng)棄。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過的“非常革命的作用”，不僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，還在于他們奔走于世界各地，“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404-405頁(yè)）同樣，從文化的角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也是一個(gè)“類似的運(yùn)動(dòng)”，即先進(jìn)文化對(duì)落后文化的否定和揚(yáng)棄。因此，我們之所以說馬克思主義是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系，就在于它是批判地繼承了古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是在批判吸收人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。

今天，如何正確處理和科學(xué)對(duì)待馬克思主義與民族傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)文化之間的關(guān)系，檢驗(yàn)著我們的文化自信，影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要不忘本來(lái)，讓中華文化基因薪火相傳、代代守護(hù)，不能將其扣上“封建糟粕”的帽子一概否定；二要面向未來(lái)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；三要批判繼承，取其精華去其糟粕，不能守舊復(fù)古，更不能“儒化中國(guó)”“以儒代馬”。對(duì)待世界各國(guó)文化，一要有開放包容的胸懷，不能全面拒斥，認(rèn)為只有自己的才是最好的；二要有辯證取舍的態(tài)度，不能照單全收，甚至把西方理論當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，搞文化上的“崇洋媚外”；三要有轉(zhuǎn)化再造的能力，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，不能照搬照抄?？傊?，只有善于多方整合各種優(yōu)秀文化資源，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，才能更好引領(lǐng)文化的前進(jìn)方向，更好發(fā)揮文化凝聚人心、指引航向的作用。

3.打造具有自身特質(zhì)的話語(yǔ)體系彰顯中國(guó)氣派。

話語(yǔ)體系是意識(shí)形態(tài)的重要載體。任何思想、價(jià)值和主張，都必須通過一定的話語(yǔ)體系展現(xiàn)出來(lái)。如果話語(yǔ)體系建設(shè)跟不上時(shí)代發(fā)展，再先進(jìn)的科學(xué)理論、再正確的理論主張，也會(huì)陷入“有理說不出、說了傳不開”的尷尬境地。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)形象地把我們黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史進(jìn)程比作一個(gè)不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題的過程，指出“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵”。針對(duì)一些人“言必稱希臘”、習(xí)慣用西方的話語(yǔ)體系評(píng)價(jià)中國(guó)實(shí)際的情況，他深刻指出：“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！睜?zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題。

解讀中國(guó)實(shí)踐，我們自己最有發(fā)言權(quán)。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，任何一種來(lái)自西方的理論觀點(diǎn)都很難全面、客觀地反映中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，也開不出解決中國(guó)問題的濟(jì)世良方。無(wú)論從研究能力還是主觀意愿上，我們都很難寄希望于西方學(xué)者為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)提供“方案”。當(dāng)年，蘇聯(lián)在美國(guó)專家的“指導(dǎo)”和“幫助”之下制定“500天綱領(lǐng)”，試圖用“休克療法”解決國(guó)內(nèi)問題卻導(dǎo)致國(guó)家解體，這樣的歷史悲劇，距離今天并不遙遠(yuǎn)?？梢姡３衷捳Z(yǔ)體系的獨(dú)立性，不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究范式問題，更加關(guān)乎全面深化改革的正確方向和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。增強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，就要按照既體現(xiàn)繼承性、民族性，也體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，又體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，根據(jù)時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供有力學(xué)術(shù)支撐。

（本文系2017年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“歷史唯物主義與中國(guó)道路研究”[17ZDA03]階段性成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）