[日]福滿正博 著 林 宇 譯校

一、弋陽(yáng)腔調(diào)查報(bào)告

2009年11月，我考察了福建省建陽(yáng)市和江西省弋陽(yáng)縣，在弋陽(yáng)縣收獲頗豐，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐墓艖蚺_(tái)遺址作了考察。本調(diào)查即報(bào)告此相關(guān)內(nèi)容。

弋陽(yáng)縣隸屬于江西省上饒市，位于贛東北。東面與浙江省接壤，南面與福建省相連，是交通要沖之地。宋代，它與池州等地劃歸信州府，由江南東路管轄。元代，它歸屬信州路，由包括福建省在內(nèi)的江浙行中書(shū)省管轄。至明代，劃歸廣信府，由江西省管轄。但是，翻閱《漢語(yǔ)方言地圖集》（曹志耘，2008）即清楚，就整個(gè)上饒市而言，其方言與浙方言——吳音更為一致。據(jù)我在當(dāng)?shù)厮劊泊_實(shí)感覺(jué)更接近吳音。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言概論》（侯精一，2002）記載，上饒東半部屬于吳語(yǔ)區(qū)，弋陽(yáng)縣屬于西部贛語(yǔ)鷹弋片，實(shí)際上夾雜了吳語(yǔ)方言，所以有進(jìn)一步調(diào)查的必要。

弋陽(yáng)縣是中國(guó)古代戲曲聲腔弋陽(yáng)腔的發(fā)祥地。但是關(guān)于弋陽(yáng)腔最后的文獻(xiàn)記載來(lái)自明末著名劇作家湯顯祖，如果僅憑這點(diǎn)，似乎證明弋陽(yáng)腔至明代已經(jīng)絕跡（在宋懋澄《九龠續(xù)集》的原稿中，出現(xiàn)了否定這種說(shuō)法的新資料，它記載了明末弋陽(yáng)縣戲曲的盛況）。即使在清代，全國(guó)各地也有不少受弋陽(yáng)腔影響的劇種迅速興起。在北京，被稱作弋陽(yáng)腔后裔的“京腔”得到了空前發(fā)展。作為一名外國(guó)的戲曲研究者，如果無(wú)更深入地了解，就算在弋陽(yáng)以外的地方見(jiàn)到弋陽(yáng)腔，也不能認(rèn)定弋陽(yáng)腔在弋陽(yáng)縣就絕跡了。

一直以來(lái)，有人指出關(guān)于弋陽(yáng)腔的記載都在《弋陽(yáng)縣志》之外的地方志里。例如，東部的《玉山縣志》（清道光三年刻本，卷十一）有如下記載：

紈绔子弟，操三弦琴、弄笙笛，以檀板羯鼓為之節(jié),所尚必昆音也,謂之清客?；螂s以銅弦濫矣。村落戲劇最喜西調(diào),城市亦昆少弋多。自十月至十一月，城隍廟弦管之聲不絕晝夜。非承平日久，民氣和樂(lè)，固未易得此。

“西調(diào)”（秦腔、河北梆子之類）在玉山縣鄉(xiāng)村甚得鐘愛(ài)，在城市中則是昆曲頗受歡迎。此條就是弋陽(yáng)腔為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的記錄。

《鄱陽(yáng)縣志》（清道光四年刊本）風(fēng)俗志有關(guān)記載：

東關(guān)外沿河一帶，多商賈集會(huì)公所。時(shí)喚昆弋兩部演劇祭神。元旦前后,燈市簫鼓喧闐達(dá)旦，端午龍船競(jìng)渡鼓聲咚咚，然而一二閑散之流,或吹笙或撫琴,或彈琵琶或弄篳篥，各隨所好以為樂(lè)。

東部鄱陽(yáng)縣商人會(huì)館，弋陽(yáng)腔與昆曲在祭祀時(shí)同時(shí)上演。這些是在弋陽(yáng)縣以外發(fā)現(xiàn)的記錄。然而，在留存的《弋陽(yáng)縣志》并未發(fā)現(xiàn)弋陽(yáng)腔的相關(guān)記載。

這次弋陽(yáng)行的最初目的地是福建建陽(yáng)，卻因其優(yōu)越的地理位置而成行了。一到弋陽(yáng)則來(lái)到小鎮(zhèn)上，如能發(fā)現(xiàn)有關(guān)弋陽(yáng)腔遺址之類的古跡，便是意外之喜。經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕肢@知弋陽(yáng)縣存有相當(dāng)數(shù)量的古戲臺(tái)遺跡。在弋陽(yáng)縣文化局長(zhǎng)黃英龍先生和副局長(zhǎng)吳波先生的接待與陪同下，參觀了幾處古戲臺(tái)遺址。這絕非一個(gè)外國(guó)人憑一己之力可以做到的，在此深深感謝弋陽(yáng)縣文化局的幫助。同時(shí)，我想通過(guò)相關(guān)材料闡述關(guān)于弋陽(yáng)腔的一些見(jiàn)解：

圖一是同治十年（1871年）版《弋陽(yáng)縣志》地圖。流經(jīng)城南的河流被標(biāo)記為“信河”，現(xiàn)稱信江。從地圖上看，過(guò)去的縣城在河流北部被城墻包圍。城北也有一條河，在地圖上可見(jiàn)“江村義渡”、“后港義渡”等字樣。在現(xiàn)今地圖上，此河被稱為“葛溪”。

圖二是目前弋陽(yáng)縣地圖，出自《江西省地圖冊(cè)》（中國(guó)地圖出版社）。發(fā)現(xiàn)三處古戲臺(tái)，分別為地圖中標(biāo)注的記號(hào)①②③。標(biāo)注①是清同光（1821-1851）年間的“童家臺(tái)”戲臺(tái)，其位于弋陽(yáng)縣城中心與信河相隔的南岸，地名叫南巖鎮(zhèn)齊僚坂。戲臺(tái)建于當(dāng)?shù)赝找蛔宓淖趶R祠堂內(nèi)。祠堂截圖如下所示。

北側(cè)是童姓祭祀祖先的祭壇，由于破壞嚴(yán)重，已無(wú)多少實(shí)物存留。南側(cè)是祠堂入口，入口上面是戲臺(tái)。文中登有四張?jiān)撿籼谜掌?，照?（寫(xiě)真1）：祠堂西側(cè)側(cè)面；照片2（寫(xiě)真2）：祠堂北側(cè)，即祭壇遺址；照片3（寫(xiě)真3）：祠堂南側(cè)，即戲臺(tái)；照片4（寫(xiě)真4）：戲臺(tái)下面的祠堂入口。將祠堂入口建在戲臺(tái)下面頗有意思，我在山西太廟看到的古戲臺(tái)幾乎都是建在入口處。

標(biāo)注②是位于灣里鄉(xiāng)西李村的李氏宗廟古戲臺(tái)。據(jù)介紹，當(dāng)?shù)乩钍弦婚T(mén)有四個(gè)分支，住在西側(cè)的為西李氏。始祖名叫李奎，字文耀，號(hào)九川，永樂(lè)十年進(jìn)士，在《九川李氏宗譜》有此記載。據(jù)《九川李氏宗譜》記載，祠堂和戲臺(tái)建于宣德二年，距今已有五百余年的歷史。它比童家戲臺(tái)早數(shù)百年，是弋陽(yáng)縣現(xiàn)存的最古老的古戲臺(tái)。（龔國(guó)光《江西弋陽(yáng)腔探源》，《弋陽(yáng)腔新探》2006）

李氏戲臺(tái)雖是弋陽(yáng)縣現(xiàn)存最古老的戲臺(tái)，規(guī)模卻不大。戲臺(tái)對(duì)側(cè)有塊空間，經(jīng)詢問(wèn)并不是祭壇遺址。再經(jīng)江西省藝術(shù)研究院研究員萬(wàn)葉先生了解到，該戲臺(tái)整體為三層構(gòu)造，戲臺(tái)上面便是祭壇。該戲臺(tái)的舞臺(tái)與其他地方的不同，其舞臺(tái)出、入口共有八個(gè)，分別設(shè)置于舞臺(tái)三面。從下面照片中便可體現(xiàn)。這是由于此戲臺(tái)的演出劇目多為神仙戲，各類角色從不同出、入口進(jìn)出。北京故宮也有三層戲臺(tái)，據(jù)說(shuō)就是它的原型。李氏戲臺(tái)如照片5～8所示。

標(biāo)注③是最北郊的中坂鄉(xiāng)芳墩村古戲臺(tái)，建于清康熙年間。戲臺(tái)已經(jīng)面臨崩塌。經(jīng)當(dāng)?shù)厝肆私?，戲臺(tái)對(duì)面是道觀，我想此戲臺(tái)或許與宗教有密切關(guān)系。

考察結(jié)束后，當(dāng)?shù)赜讶藥业骄徒膭?chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。令我詫異的是，芳墩村建有芳墩劇場(chǎng)且仍在使用，并遇演員排練。在村子里建有劇場(chǎng)這一事，在日本簡(jiǎn)直不可思議！舞臺(tái)對(duì)面供奉著神像，而這種舞臺(tái)和神像相對(duì)的構(gòu)造與宗教舞臺(tái)基本相似。神像如果是戲曲神仙的話，應(yīng)該是弋陽(yáng)腔祖師爺—老郎先師。這個(gè)傳說(shuō)后來(lái)傳到杭州，老郎先師成了戲曲藝人供奉的神仙。相關(guān)內(nèi)容如照片9～13所示。

而對(duì)弋陽(yáng)縣劇場(chǎng)的考察，使我驚訝于弋陽(yáng)縣至今還有弋陽(yáng)腔劇團(tuán)持續(xù)的演藝活動(dòng)，看到弋陽(yáng)腔在這里仍在傳承。相關(guān)內(nèi)容如照片14～17所示。

以往，弋陽(yáng)腔和昆曲的對(duì)比研究較多，與常在城市演出的昆曲相比，弋陽(yáng)腔更富地方特色。實(shí)際上，通過(guò)對(duì)弋陽(yáng)縣古戲臺(tái)遺址的考察，我對(duì)弋陽(yáng)腔與宗廟、道觀之間的聯(lián)系產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

二、弋陽(yáng)腔歷史

下面，簡(jiǎn)單回顧有關(guān)弋陽(yáng)腔的文獻(xiàn)記載，也借此機(jī)會(huì)重新考察戲曲史上的弋陽(yáng)腔。它的最初記載出現(xiàn)在祝允明（1461 —1527）《猥談》。祝允明活動(dòng)于成 化年間（1465—1487）、弘治年間（1488 — 1505） 、正德年間（1506—1521），死于嘉靖六 年?！垛劇穼?xiě)作年代不明，但從作者年齡估算，撰于弘治、正德年間的可能性較大。

今人間用樂(lè)，皆茍簡(jiǎn)錯(cuò)亂。其初歌曲絲竹，大率金元之舊。略存十七宮調(diào)，亦且不備，只十一調(diào)中填輳而已。雖曰不敢以望雅部，然俗部大概高于雅部不啻數(shù)律。今俗部尤極高。而就其律中，又初無(wú)定，一時(shí)高下隨工任意移易。蓋視金元制腔之時(shí)，又失之矣。自國(guó)初來(lái)，公私尚用優(yōu)伶供事，數(shù)十年來(lái)，所謂南戲盛行，更為無(wú)端。于是聲樂(lè)大亂。南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多，以后日增。今遍滿四方，輾轉(zhuǎn)改益，又不如舊。而歌唱愈謬，極厭觀聽(tīng)，蓋已略無(wú)音律腔調(diào)。愚人蠢工，狥意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類。變易喉舌，趨逐抑揚(yáng)，杜撰百端，真胡說(shuō)耳。若以被之管弦，必至失笑，而昧士?jī)A喜之，互為自謾爾。（《說(shuō)郛續(xù)》）

根據(jù)此條，在明初，即十五世紀(jì)末，余姚腔（浙江紹興府余姚）、海鹽腔（浙江嘉興府海鹽）、弋陽(yáng)腔（廣信府弋陽(yáng)）、昆山腔（蘇州府昆山）已經(jīng)形成，有意思的是，這些區(qū)域在北宋時(shí)分為兩浙路和江南東路，元代歸入江浙行省浙東道。

以下部分來(lái)自魏良輔《南詞引正》。關(guān)于魏良輔，沈?qū)櫧棥抖惹氈窋⑹鋈缦拢?/p>

嘉隆間，有豫章魏良輔者，流寓婁東、鹿城之間，生而審音，憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開(kāi)堂奧。

據(jù)記載，魏良輔住在婁東與鹿城之間，即昆山附近。他是嘉靖（1522—1566）、隆 慶 （ 1567—1572）時(shí)人。魏良輔《南詞引正》通常又稱《曲律》，一般附在《吳歈萃雅》《詞林逸響》《吳騷合編》卷首而為人所知。但是，最新發(fā)現(xiàn)文征明手稿卻成了《婁江尚泉魏良輔〈南詞引正〉》，內(nèi)容也大相徑庭。復(fù)印本《真跡日錄》（北京圖書(shū)館出版社，2002）已出版，包括十八則短文（因資料珍貴，部分復(fù)印件附在最后，即照片18）。其中第五則如下：

一、腔有數(shù)樣，紛紜不類。各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余姚、杭州、弋陽(yáng)。自徽州、江西、福建俱作弋陽(yáng)腔。永樂(lè)間，云貴二省皆作之，會(huì)唱者頗入耳。唯昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩，精于南辭，善作古賦。擴(kuò)廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。與楊帖笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友，自號(hào)風(fēng)月散人。其著有《陶真野集》十卷、《風(fēng)月散人樂(lè)府》八卷行于世。善發(fā)南曲之奧，故國(guó)初有昆山腔之稱。

據(jù)載，弋陽(yáng)腔在安徽、江西、福建三地廣為流行，到永樂(lè)年間（1403—1424） 已經(jīng)擴(kuò)散到云南、貴州，也就是說(shuō)，它在十五世紀(jì)初已傳播到西南等廣闊的區(qū)域，隨處可以聽(tīng)到弋陽(yáng)腔了。

下面是徐文長(zhǎng)（1521—1593）《南詞敘錄》的記敘：

今唱家稱弋陽(yáng)腔，則出于江西,兩京、湖南、閩、廣用之。稱余姚者，出于會(huì)稽,常、潤(rùn)、池、太、揚(yáng)、徐用之。稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺(tái)用之。唯昆山腔止行于吳中，流麗悠遠(yuǎn)，出三腔之上，聽(tīng)之最足蕩人。妓女尤妙此，如宋之嘌唱，即舊聲而加以泛艷者也。隋唐正雅樂(lè)，詔取吳人充弟子習(xí)之，則知吳人善謳，其來(lái)久矣。

在這里，談及弋陽(yáng)腔之“廣”（流傳廣泛），作者舉了北京、南京“二京”和湖南、廣東之“廣”為例。

但是也有反證，即湯顯祖（1550— 1616）《宜黃縣戲神清源師廟記》（《湯顯祖詩(shī)文集》卷三十四）：

人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M,或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥(niǎo)獸以至巴渝夷鬼，無(wú)不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。奇哉清源師，演古先神圣人能千唱之節(jié)，而為此道。初止爨弄參鶻，后稍為末泥三姑旦等雜劇傳奇。長(zhǎng)者折至半百，短者折才四耳。生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中，無(wú)不迂徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見(jiàn)千秋之人，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人，無(wú)故而喜，無(wú)故而悲?；蛘Z(yǔ)或嘿，或鼓或疲，或端冕而聽(tīng)，或側(cè)弁而咍，或窺觀而笑，或市涌而排。乃至貴倨弛傲，貧嗇爭(zhēng)施。瞽者欲玩，聾者欲聽(tīng)，啞者欲嘆，跛者欲起。無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂，饑可使飽，醉可使醒，行可以留，臥可以興。鄙者欲艷，頑者欲靈?？梢院暇贾?jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以事其親，敬長(zhǎng)而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長(zhǎng)。外戶可以不閉，嗜欲可以少營(yíng)。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大寶，為名教之至樂(lè)也哉。

予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以游戲而得道，流此教于人間，訖無(wú)祠者。子弟開(kāi)呵時(shí)一醪之，唱啰哩嗹而已。予每為恨。諸生誦法孔子，所在有祠；佛老氏弟子各有其祠。清源師號(hào)為得道，弟子盈天下，不減二氏，而無(wú)祠者。豈非非樂(lè)之徒，以其道為戲相詬病耶？

此道有南北。南則昆山，之次為海鹽，吳、浙音也，其體局靜好，以拍為之節(jié)。江以西弋陽(yáng)，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽青陽(yáng)。我宜黃譚大司馬綸聞而惡之，自喜得治兵于浙，以浙人歸教其鄉(xiāng)子弟，能為海鹽聲。大司馬死二十余年矣，食其技者殆千余人。聚而諗于予曰：“吾屬以此養(yǎng)老長(zhǎng)幼長(zhǎng)世，而清源祖師無(wú)祠，不可。”予問(wèn)倘以大司馬從祀乎？曰：“不敢。止以田、竇二將軍配食也。”予額之。

在這段話里，湯顯祖開(kāi)始論述戲劇的功能和戲劇理論，接著說(shuō)明了在江西以南宜黃戲盛行的原因，最后談到了襄助當(dāng)?shù)厮嚾私蛏駨R一事。在此期間，湯顯祖接觸了弋陽(yáng)腔，稱之為“調(diào)絕”，取其代之的樂(lè)平腔和安徽青陽(yáng)腔也產(chǎn)生了。但是，就如這次調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的，弋陽(yáng)腔在當(dāng)?shù)夭⑽唇^跡。當(dāng)然，首先必須確認(rèn)，樂(lè)平腔和安徽青陽(yáng)腔在明末已經(jīng)興起了。

(未完待續(xù))

注釋：

[1] 福滿正博，1956年生，明治大學(xué)經(jīng)營(yíng)學(xué)部教授，東亞文化研究所研究員。曾為英國(guó)牛津大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院訪問(wèn)學(xué)者。長(zhǎng)于中國(guó)戲曲研究，撰有《元刊本〈汗衫記〉曾在何處——并論明抄 本 與 〈元 曲 選 〉的 性 格(1)(2)》（2016，2017）；《薛 仁 貴故事變遷之研究(1)》（2015）等論文。

[2]福滿正博《江西省弋陽(yáng)縣弋陽(yáng)腔初探》，《人文科學(xué)論集》第五十六輯（2010.3）。