□ 黎 羌 李杉杉

胡人樂伎俑

一、中古時期，西域地理文化中的傳奇小說

追溯歷史，“西域”一直是東西方“絲綢之路”經(jīng)濟、文化、宗教、民族、藝術(shù)的交匯之地，尤為印度和希臘文化輸入我國西北地區(qū)的必經(jīng)之處。

中古時期，系指秦漢魏晉南北朝時期，此時出現(xiàn)的“絲綢之路”系指在中國境內(nèi)原發(fā)地關(guān)中、中原以及中國西部地區(qū)河湟、河套、青藏、西域地區(qū)的“國際通道”。絲綢之路文學(xué)則指在中國境內(nèi)中原地區(qū)至河西走廊與西域諸國及其周邊國家與地區(qū)產(chǎn)生的詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式。其中中國古代西域地區(qū)產(chǎn)生的敘事性較強的小說文學(xué)，較為全面、系統(tǒng)、真實地記載于反映西北地區(qū)“綠洲絲綢之路”與“草原絲綢之路”的經(jīng)濟、文化、宗教、民俗的歷史與現(xiàn)實，根據(jù)王青著《西域文化影響下的中古小說》一書記載，經(jīng)西域地區(qū)至東西方的“絲綢之路”開通之后，在中原與江南地區(qū)，朝野上下展示非常豐富的中外經(jīng)濟、文化交流，所獲成果：“時至唐朝，西域商胡仔唐經(jīng)營的珠寶業(yè)愈益興盛?！贝罅康牟ㄋ埂⒋笫成倘藖淼綋P州、長安、廣州等地，從事以珠寶為主的生意。在廣州波斯人的商船很多，并載香藥、寶石，積載如山，其船深六七丈。在長安的東市、西市和廣陵有很多胡人開的商店，這些胡店、胡邸專售象牙、琉璃、珠寶等貨物，其中大多數(shù)都是珠寶。所以，在唐人筆記小說也記載了不少這方面的故事。據(jù)張星烺統(tǒng)計，唐人小說中有關(guān)胡商的記載達28條之多，而其中最常見的故事類型即是胡人識寶。張讀的《宣室志》卷六載：“馮翊、嚴生者，家于漢南。生于是以珠與胡，獲其厚價而歸。”①

查閱古籍與文獻資料，可見中國境內(nèi)此時期，日漸豐富多樣、千奇百怪輸入的域外文化演藝場景，都有機地融入當朝的志怪小說之中。諸如《太平廣記》卷286引《原化記》“板橋三娘子”，阿拉伯盛傳的《一千零一夜》中白弟魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主》通天而上的繩技②，《列子·湯問》所載西域胡地偃師制造的栩栩如生的機關(guān)木偶戲人，《經(jīng)律異相》卷44亦載：“昔北天竺有一木師，大巧，作一木女，端正無雙，衣帶嚴飾，與世女無異。亦來亦去，亦能行酒看客，唯不能語?！雹?/p>

另有東漢《論衡·儒增》云：“魯班巧，亡其母也。言巧工為母親作木車馬，木人御者，機關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。”《太平廣記》卷286引《聞奇錄》“畫工”中奇特的取寶之術(shù)?！短綇V記》卷81引《梁四工記》“西至西海，海中有島……所謂（佛）林也?！瞿洗蟛皬奈魈祗脟鴣怼鉅€粘寶，一鳥銜出”。另有《太平廣記》載：“近世有波斯……往天竺國……船人因是得濟也。”④

如此千奇百怪、林林總總的“絲綢之路”文化藝術(shù)成果多借道于西域地區(qū)，并被張騫、班超、鳩摩羅什、法顯、惠生、宋云等著作和神怪小說與志怪小說及各種地理博物傳說故事所記載。

（一）西域地區(qū)的神怪小說與志怪小說

西漢“博王侯”張騫出使西域，開通絲綢之路的歷史功績似乎怎樣評價都不為過分。撇開自然科學(xué)貢獻不談，僅談及印度佛法的東漸，以及胡地的文學(xué)藝術(shù)的輸入，此位先驅(qū)者著實功不可沒。日本學(xué)者桑原騭藏在《張騫西征考》中贊譽：“張騫之鑿空即彼之西域遠征，在中國史上實為破天荒之快事?！?/p>

中國學(xué)者王仲翰更是對張騫其人其事進行高度評價：“張騫通西域，具有重大的歷史意義。它打開了中亞交通的道路，使?jié)h代的先進生產(chǎn)技術(shù)與先進文化傳入西域，并遠達歐洲。西域各族的文化也對中原發(fā)生了影響。葡萄、胡瓜、胡蔥、苜蓿等許多新品種傳入內(nèi)地。因為通西域不僅促進了西域各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，同時也大大豐富了漢族人民的經(jīng)濟文化生活?！雹?/p>

當然，還有張騫的后繼者班超、法顯等貢獻也不小，正是這些先輩智者的不畏艱辛、砥礪前行，才造就了日益繁榮的“西域各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展”，以及“漢族人民的經(jīng)濟文化生活”的繁榮與昌盛。

依相關(guān)古代文獻資料所述，東漢明帝在位期間，繼西漢張騫出使西域，又派遣使者至西域“大月支國”領(lǐng)地，以求天竺佛經(jīng)與佛像，為效仿“西域人得立寺都邑，以奉其神”。后終得相遇與邀請二位胡僧至洛陽興建“白馬寺”，從中所見無論是西漢，還是東漢的使者均因山高路遠都未抵達天竺國，而只是在古波斯境內(nèi)耳聞目睹佛教，間接獲取“金人”與佛經(jīng)。

向達先生在《唐代長安與西域文明》一書中將中亞、西亞、南亞遷徙至中原的胡人以地域與姓氏劃分為：“于闐尉遲氏”、“疏勒裴氏”、“龜茲白氏”、“昭武九姓胡人”四大類。并指出前三類均在中國西域，即新疆的和田、喀什與庫車一帶，與波斯國毗鄰，可屬間接外域胡人；第四類“昭武九姓”，在《唐書》上所指為“康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史”；《通考》則為“米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那曷、穆”諸國，此一帶胡人借助天然國際通道與中國西域和中原來往極為密切?！罢盐渚判蘸恕敝胁环τ兄欠矂?chuàng)造力的絲綢之路文學(xué)、藝術(shù)杰出人才。

中國傳統(tǒng)文化西漸的另一方面原因則是大批僧侶的西行求法所致，而他們在傳播東西方文化方面所做的貢獻尤大。現(xiàn)見于史載最早的是三國魏僧人朱士行，他行經(jīng)萬余里，來到當時盛行大乘學(xué)的于闐國，終于取得梵文寫本《大品般若經(jīng)》九十章六十余萬言。在他之后，還有西晉的竺叔蘭、竺法護等?！陡呱畟鳌贩Q竺叔蘭“博究眾音，善梵漢之語”，曾與西域沙門無羅叉等廣譯經(jīng)文，世稱“敦煌菩薩”的竺法護隨師游歷西域各地，先后譯出《光贊般若經(jīng)》《賢劫經(jīng)》等大乘經(jīng)典。

東晉時西行求法者可考有三十七人，其代表人物有鳩摩羅什、法顯、寶云、智嚴、智猛等。被稱為中國佛典翻譯大師的鳩摩羅什，祖籍天竺，生于龜茲，博讀大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國。前秦建元十八年（382年），呂光破龜茲，主要是為獲鳩摩師，將其迎入長安。據(jù)《開元釋教錄》記載，他入中原后與弟子共譯出《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等七十四部三百八十四卷。羅什譯經(jīng)，旨在傳述“經(jīng)中偈頌”，重在傳遞文學(xué)與音樂意趣。“曲從方言，而趣不乖本”。相傳鳩摩羅什在世時，弟子三五千，其中著名者如道生、僧肇、道融、僧睿又，通稱為“什門四圣?！?/p>

東晉安帝隆安三年（399 年），年屆花甲的法顯攜慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人從長安出發(fā)，西度流沙，越蔥嶺，遍歷北、西、中、東天竺。特別是在恒河下游的佛教中心地巴連弗邑滯留三年，學(xué)梵書梵語，抄寫經(jīng)律，之后又渡海經(jīng)師子國、“耶婆提國”航海歸國，前后十四年，游歷三十余國，攜回浩繁的梵本佛經(jīng)，并將旅行中的傳奇經(jīng)歷撰成《高僧法顯傳》，亦稱《佛國記》。此為后人研究古代印度與南亞諸國歷史、文化與中外交通留下了重要資料，其中尤以天竺樂舞與梵劇記載彌足珍貴。

法顯歸國后寫成的著作《佛國記》

繼法顯、寶云之后，華夏西游瞻禮圣跡的僧人日益增多，較為出名的如惠生、宋云等。據(jù)北魏楊衒之《洛陽伽藍記》載，他們于神龜元年（518年）自洛陽出發(fā)，經(jīng)青海吐谷渾至西域羯盤陀抵達噠，四十余國使者“見大魏使人，再拜，跪受詔書”。后去乾陀羅國、天竺國廣禮佛跡。二僧于正光二年（521年）冬季返回中原，所得大乘妙典經(jīng)論凡一百七十部?！堵尻栙に{記》卷五“惠生、宋云傳”載：“晨夜禮拜，擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有?！薄段簳贰安ㄋ箓鳌弊⒃疲骸耙粤聻闅q首，尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，設(shè)會作樂，以極歡娛?！庇纱丝啥聪ぎ敃r西域諸國文學(xué)、藝術(shù)之盛況。

論及“絲綢之路小說”的起源、萌芽、發(fā)展，神話故事的流傳、當時存活在人們口頭上的傳說被記錄下來，就可稱之為原始形態(tài)的小說。《漢書》卷30《藝文志》中班固云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷議語，道聽途說者之所造也。”

在中國無論是官方，還是民間，歷代歷朝都珍存著許多文人筆記，其中帶有小說性質(zhì)的此類文體，是我們研究與探索絲綢之路文學(xué)的絕佳文獻資料。追溯歷史上的“筆”與“記”，以及“筆記”的來源，據(jù)《梁書》“庾肩吾傳”云：“謝脁、沈約之詩，任昉、陸倕之筆?！薄稌x書》“樂廣傳”云：“廣善清言，而不長于筆?！酪蛉〈伪龋愠擅P?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺た傂g(shù)》云：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！本J為“筆記”為“無韻”文體，即后世散文也。

當我們翻閱中華民族文學(xué)史時，可發(fā)現(xiàn)歷來學(xué)界將“筆記”大致分為三大類：第一是小說故事類的筆記；第二是歷史瑣聞類的筆記；第三是考據(jù)辨證類的筆記。歷史散文與小說故事類筆記為此文主要研究范圍、形式與內(nèi)容。

兩漢時期，因官方“獨尊儒學(xué)，罷黜百家”，大力提倡辭賦韻文，而導(dǎo)致“諸子散文”逐漸衰落，而使之韻文體大顯風(fēng)光。又因司馬遷、班固、范曄等史學(xué)家撰寫大量傳記文學(xué)《史記》《漢書》《后漢書》等，使之“歷史散文”大行其道。時值魏晉南北朝，修史編志遂稱文人學(xué)者足以炫耀之功德。此時如《宋書》《陳書》《梁書》《北史》《南史》《北齊史》《西魏史》《晉書》等都紛紛問世，一時形成蔚蔚大觀之勢。

漢代當然也出現(xiàn)如班固的《白虎通義》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》《漢官儀》、蔡邕的《獨斷》等，但都沒有成大氣候，只是延續(xù)至魏晉南北朝時期，因此階段中印佛教文化的頻繁交流，南亞次大陸的神話、寓言、志怪文學(xué)的輸入，而促使中國內(nèi)地出現(xiàn)了與官方史書格格不入的一些野史、稗史，還有大量寫實性的“宗教散文”和“世俗散文”。其中雜糅著許多神奇詭秘、荒誕不經(jīng)的故事傳說，為后世的隨筆、札記、筆記等文體提供了可供參照的文學(xué)樣式。特別是其中記載的與域外國度發(fā)生交流關(guān)系的小說文學(xué)資料顯得尤其新鮮生動。

漢代散文、小說的歷史地位與藝術(shù)質(zhì)量雖然不如傳統(tǒng)詩歌，但隨著人們的文體觀念的改變，而不斷提升其質(zhì)量，以推動著紀實文學(xué)的進程。據(jù)胡旭著《漢魏文學(xué)嬗變研究》一書論證：“散文的文學(xué)化進程，似乎不能光憑數(shù)量來說明，感情的抒發(fā)和景物的描寫是其關(guān)鍵。小說的出現(xiàn)和發(fā)展尤其能說明文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)達程度?！雹?/p>

兩漢、魏晉時期地理博物傳說的產(chǎn)生和流傳，直接導(dǎo)致了博物體志怪小說的產(chǎn)生。漢代宗教迷信的盛行，給志怪小說提供了適宜的氣候和肥沃的土壤，兩漢迷信傳說和故事，從總體看大致有兩系：一是神仙傳說，許多又以西王母、漢武帝、東方朔為中心；一是符命瑞應(yīng)傳說。在前者基礎(chǔ)上集中形成了《列仙》《神異》《十洲》《洞冥》《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》一系列小說。

《漢武故事》本二卷，今存一卷，最早載于明本《説郛》卷五二，凡兩千八百余字，題作《漢孝武故事》，撰人為班固?！稘h孝武故事》記武帝一生遺聞，主要內(nèi)容有四方面：（一）武帝幼時和即位后內(nèi)宮后妃的故事；（二）武帝求仙的故事；（三）武帝其他逸事；（四）武帝死后事。武帝手下的大將軍霍去病也被羅織在武帝傳說中，《故事》說長陵女子死后而有靈為神君，曾打扮得漂漂亮亮要和去病私通，去病不肯，竟病亡，原來神君知其不永，本想以太一精補之，誰知古板的霍去病錯過好機會。最精彩的內(nèi)容集中在武帝、西王母、東方朔之間。十分精彩的是西王母離開昆侖來到人間，漢武會王母故事，遂成為漢代最優(yōu)美的傳說之一。

漢代另一部神怪題材小說是《漢武內(nèi)傳》，或稱《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝傳》等。漢時，武帝、西王母傳說十分盛行，《漢孝武故事》《洞冥記》《十洲記》都以此為主要內(nèi)容。此《內(nèi)傳》全書系敷衍，增飾《漢孝武故事》中武帝會王母諸事。在漢代形成了雜傳體志怪小說，即《列仙傳》；其單傳一體，繼《穆天子傳》《燕丹子》后又先后出現(xiàn)了《漢武故事》《蜀王本紀》《徐偃王志異》《漢武內(nèi)傳》等志怪小說。

為了得到大宛汗血馬，漢武帝還派貳師將軍李廣利擊大宛，取馬三千余匹以歸。當時西域諸國亦紛紛發(fā)使通漢，安息國獻大鳥卵及黎軒“善眩人”?！段骶╇s記》卷二載：“武帝時身毒國獻連環(huán)羈?！贝藭r，古代西域的苜蓿、葡萄、紅藍花、胡麻、蠶豆、大蒜、黃瓜、安石榴、胡桃、胡蘿卜等作物也傳入中原地區(qū)。由于武帝致力于中西交通，西域珍物為舉國矚目，《史記·大宛列傳》云：“從史卒皆爭上書言外國奇怪利害。”

《藝文類聚》卷四，《類說》卷三《列仙傳》云：“蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭。穆公有女子弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹簫作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲。鳳凰來，止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已?！?/p>

魏晉南北朝是一個社會動蕩、各民族文化重新整合的特殊年代，此時期除了出現(xiàn)如《博物志》、《搜神記》《拾遺記》《幽明錄》等筆記志怪小說之外，還陸續(xù)問世諸如南朝［梁］宗懔撰《荊楚歲時記》，北魏楊衒之撰《洛陽伽藍記》，南朝［宋］劉義慶編撰的《世說新語》等頗有史料價值的筆記小說和散文。

西晉張華撰《博物志》，十卷，多取材于古書，分類記載異境奇物及古代瑣聞雜事，也宣揚神仙方。托名班固的《漢武帝內(nèi)傳》，當為六朝人所作，或為晉葛洪編撰，寫漢武帝出生、求仙、殯葬等奇異故事。小說中出現(xiàn)了西王母、上元夫人等形象。宣傳修煉、符箓，內(nèi)容荒誕離奇。

東晉王嘉編撰志怪小說集《拾遺記》，又名《王子年拾遺記》，后由南朝［梁］蕭綺加以整理，內(nèi)容著重宣傳神仙方術(shù)。共十卷，前九卷記自上古庖犧氏、神農(nóng)氏以迄東晉各代異聞；最后一卷述昆侖、蓬萊等仙山奇事。

諸如三國魏君曹丕的人鬼戀故事《說生》，東晉干寶的《董永》《李寄》，陶淵明的《白水素女》，劉義慶的《魏武軼事》“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝捉刀立床頭。”《劉晨阮肇》，為其入天臺山遇仙事?！顿I粉兒》“托買粉，日往市”、“百余裹胡粉，大小一積。”“入市遍買胡粉”，后代改編如《綠窗新話》中《郭華買脂慕粉郎》。

干寶撰《搜神記》亦為志怪小說集，二十卷。所記多為神怪靈異，意在“發(fā)明神道之不誣”。他在《搜神記序》中云：“古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，豈人事乎？其天意乎？”又云，所行其事，為“采訪近世之事。”以鑒戒當朝。其書中《東海孝婦》《嫦娥奔月》《韓憑夫婦》《干將莫邪》等經(jīng)《法苑珠林》《太平御覽》等轉(zhuǎn)錄，流傳世代，并被學(xué)者評價為“敘事生動，語言疏宕，亦是典型的史家之筆。

北魏楊衒之撰《洛陽伽藍記》分城內(nèi)及四門之外共五篇，追述北魏盛時洛陽城內(nèi)外佛寺的興隆景象，兼敘戰(zhàn)亂時期此地中外文化交流和民俗文藝的流傳情況。如《洛陽伽藍記》卷三記載：古代中國借助橫亙亞、歐、非洲的“絲綢之路”，“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家”。其書卷四亦載：“時佛法經(jīng)像盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經(jīng)，適茲樂土……西域遠者，乃至大秦國。盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國?！雹?/p>

南朝［宋］劉義慶編撰《幽明錄》，三十卷，今存二百余則。所記都是鬼神靈異、人物變化的故事。他還編撰有古代小說集《世說新語》，原為八卷，今存三卷。分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，記漢末到東晉的遺聞趣事，其中以魏晉名流的言行為詳。有學(xué)者認為此書所收錄多為筆記小說，但仍有相當部分可視為筆記散文。此為古代筆記文的一大系統(tǒng)，它們對古代的散文、小說乃至戲劇都發(fā)生過重要影響。

魯迅先生在《中國小說史略》中是這樣評價劉義慶及文學(xué)貢獻：“臨川王劉義慶（403—444年）為性簡素，愛好文義，撰述甚多，詳見《宋書·宗室傳》，有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，《新唐志》人小說。其書今雖不存，而他書征引甚多，大抵如《搜神》、《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也?！雹?/p>

早在先秦時期已有志怪小說同類《山海經(jīng)》問世，以后歷代王朝亦不斷有人仿作。南朝［梁］宗懍撰《荊楚歲時記》，皆記荊楚地區(qū)自元旦至除夕，此地歲令、風(fēng)物、神話、傳說、故事。雖然作者宗懔以“荊楚”為書名，但其風(fēng)土人情、歲時祭祀等并不專為古時楚地所為。清代著名小說《鏡花緣》前半部大量取材于此等神鬼傳說。

（二）絲綢之路開拓者傳記《張騫傳》

“不是張騫通西域，安有佳種自西來”，這是唐代詩人杜甫在安史之亂中避難秦州（今甘肅天水）時寫下的著名詩句。據(jù)民間傳說，張騫奉漢武帝之命，開通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會見牛郎和織女，帶回了天馬與異域許多方物。人稱其為“尋源使”，后被朝廷封為“博望侯”。張騫通西域，開辟絲綢之路的故事早已家喻戶曉，并帶上了某些神話色彩為后世文人改編成各種小說文學(xué)作品。

在漢代以前，“西域”對幾乎所有中原人而言，都是十分陌生的神秘地方。西漢初年，人們逐漸從東西往來行商的描述中了解到遙遠的西域一些情況，仍很有限。在西漢初年，匈奴中有人投降了漢朝，漢武帝從他們的談話中知道一點天山南北與西域的傳聞。他們說有一個月氏國，被匈奴打敗，向西逃去，定居在西域一帶。他們跟匈奴有仇，想要復(fù)仇，就是沒有人幫助他們。

張騫出使西域

對此漢武帝思忖，月氏既然在匈奴西邊，與漢朝相向而居。漢朝如果能跟月氏聯(lián)合起來，阻止匈奴跟西域各國的聯(lián)系，這不是等于切斷了匈奴的右胳膊嗎？于是，他下了一道詔書，征選精明能干的使者到月氏去聯(lián)絡(luò)。當時，誰也不知道月氏國在哪兒，也不知道有多遠。要擔(dān)負這個任務(wù)，可得有很大的勇氣。

公元前138年，秦嶺南麓漢中地區(qū)終于來了一位勇士，率先向這塊未知的地方發(fā)出挑戰(zhàn)，他就是張騫。張騫出使西域，不是他個人的愿望，而是當時西漢王朝政治上的要求。張騫奉旨不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內(nèi)陸交通要道，與西方諸國正式開始了友好往來，促進了東西方經(jīng)濟文化的廣泛交流，從而開拓了從中國陜西、甘肅、新疆到今阿富汗、伊朗、羅馬等地的陸路交通，即著名的“絲綢之路”。張騫從中西交通史角度完全可稱之為華夏走向世界的第一人。

對這樁轟動世界的國際交通大事件，最早記載于漢太史公司馬遷煌煌巨著《史記》“大宛列傳”之中。《史記·大宛列傳》是中國最早的邊疆和域外地理專篇。史傳內(nèi)容大多根據(jù)西漢張騫出使西域的匯報寫成，文曰：“所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形所有。語皆在《西域傳》?！蔽闹小按笸?、大月氏、大夏、康居”等，皆為漢代廣義西域地名，在今中亞的費爾干納盆地一帶。

張騫在第一次出使時，曾以大宛為活動中心，其匯報各地的位置與距離也都以大宛為準，故用“大宛”為篇名。列傳所記近至大宛及周圍一些國家、部落，遠至今西亞南部、南亞一些地方，也涉及西南地區(qū)川、滇部分地區(qū)。敘述這些地區(qū)的地理和歷史情況，包括位置、距離、四鄰、農(nóng)牧業(yè)、物產(chǎn)、人口、兵力與城邑等。言簡意賅，文采飛揚，敘述了開辟“絲綢之路”的艱苦歷程，真實反映出古代中國人地理知識與視野的不斷擴大，是如今研究東亞、中亞民族文化學(xué)史和歷史地理的重要文獻。

言及張騫其人，《史記·大宛列傳》云：“張騫，漢中人也。建元中為郎。時匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏。與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于?！眴斡谠唬骸霸率显谖岜?，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。

張騫是漢中成固人。于漢武帝建元元年（前140年）為郎。為完成武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴之宏圖大略，他應(yīng)募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴10余年，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被強留一年多。元朔三年（前126年），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。

言及張騫其事，《史記·張騫傳》云：“居匈奴西，騫因與其屬亡向月氏，西走數(shù)十日，至大宛。大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之?！彬q曰：“為漢使月氏，而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財物，不可勝言。大宛以為然，遣騫，為發(fā)譯道，抵康居?？稻觽髦麓笤率?。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠遠漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還。并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，單于死，國內(nèi)亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為奉使君?！?/p>

言及漢武帝雄才大略（前156—87年），為漢景帝子，初封膠東王，后立為太子。公元前141—前87年在位。武帝承文景之治而即位，為鞏固統(tǒng)一的封建國家和加強中央集權(quán)進行了多方面的活動。元朔二年（前127年），武帝下推恩令。隨后，又制定左官律和附益之法，嚴懲仕于諸侯王的犯罪官吏，嚴禁朝臣外附諸侯王，限制諸侯王結(jié)黨營私。諸侯惟得衣食租稅，不得參與政事。元鼎五年（前112年），漢武帝借口列侯所獻酎金分量和成色不足，奪爵106人。諸侯王、列侯的勢力日益衰落。

為了加強皇權(quán)，武帝于北軍置八校尉，又設(shè)期門、羽林軍。他在裁抑丞相職權(quán)的同時，提拔許多賢良文學(xué)或上書言事的士人，讓他們參與國家大事的決策。又把京畿七郡之外的郡國劃分為13州部，每州派部刺史一人，按六條問事，考察吏治。此外，還任用一批酷吏，打擊各地的不法豪強，以維護封建統(tǒng)治秩序。

征和二年（前91年），因“巫蠱事件”引起戾太子的武裝叛亂，與政府軍在長安城內(nèi)混戰(zhàn)多日，死者數(shù)萬人。次年，遠征匈奴的軍隊又幾乎全軍覆沒。這一系列打擊，使年老的武帝深悔自己昔日勞民傷財，釀成苦果。當桑弘羊建議募民屯田輪臺時，他下詔拒絕，表示不再擾勞天下。后元二年（前87）武帝病死。是封建政治家漢武帝在他統(tǒng)治期間，以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族的封建國家得到了鞏固，中國開始以一個高度文明和富強的國家聞名于世。

元狩四年（前119年），武帝接受張騫關(guān)于厚結(jié)烏孫、大月氏，“斷匈奴右臂”的建議，拜騫為中郎將，再度出使西域。此次他率領(lǐng)副使及隨從三百余人，馬六百匹、牛羊金帛以萬計，來到烏孫。烏孫王態(tài)度冷淡，談判遲遲無效。談判期間，他又令副使前往附近之大宛、康居、月氏、大夏、安息等國交涉，這些國家分別派遣使者與烏孫使者隨張騫來漢答聘。

張騫二度出使西域后，繼續(xù)著他的西域絲綢之路開拓事業(yè)。元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121年），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；本因張騫遲誤軍期，當斬，可又因其用侯爵贖罪，得免為庶人。隨后，張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。

張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115年），張騫一行返至長安，武帝授他大行之職。翌年，張騫所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對開辟從中原通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。

言及張騫富有傳奇色彩的小說細節(jié)，到了衛(wèi)青、霍去病消滅了匈奴兵主力，匈奴逃往大沙漠北面以后，西域一帶許多國家看到匈奴失了勢，都不愿意向匈奴進貢納稅，漢武帝趁這個機會再派張騫去通西域。公元前119年，張騫和他的幾個副手，拿著漢朝的旌節(jié)，帶著300名勇士，每人兩匹馬，還帶著10000多頭牛羊和黃金、錢幣、綢緞、布帛等禮物去結(jié)交西域諸國。

當時張騫到了烏孫（在伊犁境內(nèi)），烏孫王出來迎接。張騫送了他一份厚禮，建議兩國結(jié)為親戚共同對付匈奴。烏孫王只知道漢朝離烏孫很遠，可不知道漢朝的兵力有多么強，他想得到漢朝的幫助，又不敢得罪匈奴，因此烏孫君臣對共同對付匈奴這件事商議了幾天，還是決定不下來。

張騫恐怕耽誤日子，打發(fā)他的副手們帶著禮物，分別去聯(lián)絡(luò)大宛、大月氏、于闐（在今新疆和田一帶）等國。烏孫王還派了幾個翻譯幫助他們。許多副手去了好些日子還沒回來，烏孫王先送張騫回到長安，他派了幾十個人跟張騫一起到長安參觀，還帶了幾十匹高頭大馬送給漢朝。漢武帝見了他們已經(jīng)很高興了，又瞧見了烏孫王送的大馬，格外優(yōu)待烏孫使者。

過了一年，張騫病死。張騫派到西域各國去的副手也陸續(xù)回到長安，副手們把到過的地方合起來一算，總共到過三十六個城邦。打那以后，漢武帝每年都派使節(jié)去西域，漢朝和西域建立了聯(lián)系。西域派來的使節(jié)和商人也絡(luò)繹不絕。中國的絲和絲織品經(jīng)過西域運到西亞，再轉(zhuǎn)運到歐洲，后來人們把這條路線稱作“絲綢之路”。

與張騫通使西域之前后，中原漢王朝與西域產(chǎn)生很多交往，演繹諸多可歌可泣的傳奇故事，為后世小說文學(xué)提供了大量創(chuàng)作素材。

元封六年（公元前105年），烏孫王以良馬千匹為聘禮向漢求和親，武帝把江都公主細君嫁給烏孫王。細君死后，漢又把楚王戊孫女解憂公主嫁給烏孫王。解憂的侍者馮鐐深知詩文事理，作為公主使者常持漢節(jié)行賞賜于城邦，深得尊敬和信任，被稱為馮夫人。由于她的活動，鞏固和發(fā)展了漢同烏孫的關(guān)系。

神爵三年（公元前60年），匈奴內(nèi)部分裂，日逐王先賢撣率人降漢，匈奴對西域的控制瓦解。漢宣帝任命衛(wèi)司馬鄭吉為西域都護，駐守在烏壘城（今新疆輪臺東），這是漢朝在蔥嶺以東，今巴爾喀什湖以南的廣大地區(qū)正式設(shè)置行政機構(gòu)的開端。匈奴奴隸主對西域各族人民的剝削、壓迫是極其殘酷的。西漢的封建制度，較之匈奴的奴隸制度要先進得多。因此，西域各族人民都希望擺脫匈奴貴族的壓迫，接受西漢的統(tǒng)治。西漢政府在那里設(shè)置常駐的官員，派去士卒屯田，并設(shè)校尉統(tǒng)領(lǐng)，保護屯田，使?jié)h族人民同西域各族人民的交往更加密切了。

“漢通西域”，雖然起初是出于軍事目的，但西域道路開通以后，它的影響遠遠超出了軍事范圍。從西漢的敦煌，出玉門關(guān)，進入西域現(xiàn)在的新疆，從西域連接中亞細亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻?！敖z綢之路”把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的經(jīng)濟和文化交流。

絲綢之路的開通，西域地區(qū)的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種物種，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和琵琶、篳篥、胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術(shù)，習(xí)稱“坎兒井”，在當?shù)刂饾u推廣。此外，大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“使者相望于道以求之”。那時大宛以西到安息國都不產(chǎn)絲，也不懂得鑄鐵器，后來漢的使臣和散兵把這些技術(shù)傳了過去。中國蠶絲和冶鐵術(shù)的西進，對促進人類文明的發(fā)展貢獻甚大。

中原政權(quán)打通西域之路，開通了促成東西方經(jīng)濟文化交流的交通線——“絲綢之路”，從長安經(jīng)河西走廊，再分為南北兩道，張騫通西域的意義不僅豐富了中國人的地理知識，擴大了中國人的地理視野，而且直接促進了中國和西方物質(zhì)文化的交流，中國精美的手工藝品，特別是絲綢、漆器、玉器、銅器輸出西方，而西域的土產(chǎn)如苜蓿、葡萄、胡桃（核桃）、石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、大蒜、胡蘿卜，各種毛織品、毛皮、良馬、駱駝、獅子、鴕鳥等陸續(xù)傳入中國。西方的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技、還有詩歌、小說等也傳入中國，對中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。

描寫張騫之事的小說詩文學(xué)，“浮槎”《拾遺記》卷一有記載。后來卻傳為張騫之事?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌匪抉R貞述贊云：“大宛之跡，元因博望。始究河源，旋窺海上?！本拱汛藗髡f用于史贊。《杜甫《夔府詠懷》：“（槎）上似張騫?！薄肚锱d》：“奉使虛隋八月槎?！碧啤ぺw磷《因話錄》說，他曾在京洛途中遇見官差民夫抬著所謂“張騫槎”，唐·李綽《尚書故實》也提到文宗朝取“張騫海槎”入內(nèi)?！短接[》卷五一引《荊楚歲時記》曰：“張騫尋河源，得一石，示東方朔?！彼吩?“此石是天上織女支機石，何至于此？”

南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷一據(jù)宋·黃朝英《緗素雜記》、王觀國《學(xué)林新編》、張華《博物志》云：“漢武帝令張騫窮河源，乘槎經(jīng)月而去?！币姟爸C石”作“搘機石”，周密《癸辛雜識》《乘槎》也有“武帝使張騫至大夏，尋河源，乘槎見所謂織女牽?！蔽淖钟涊d，北宋·文瑩《湘山野錄》卷下云：“江南徐知諤……果見于六朝舊本書中載之?！贝藭鴥?nèi)六朝書文當如《外荒記》之屬專記荒外奇談，屬地理博物體志怪小說。

張騫的故鄉(xiāng)陜西省漢中市城固縣饒家營有一座莊重肅穆的“張騫紀念館”，一對十幾米高的石旗桿矗立在宏偉的漢代建筑風(fēng)格的大門兩邊。進門是紀念館，在氣宇軒昂、手持漢節(jié)的張騫塑像的正殿，懸掛著兩幅楹聯(lián)。其一：“一使勝千軍，兩出惠萬年?！睓M批：“大漢之魂”；其二：“萬里振華威惠通西域，千秋歌盛舉譽重東方”，橫批：“蓋世奇功”。

張騫紀念館后面就是陵墓。張騫墓坐北朝南，東西寬15米，南北長15米，高8米，呈覆斗形，周圍有古柏環(huán)繞，墓前有石碑四通、漢代石虎一對。大門前豎高8米、由座杵、斗三部分組成的石華表一對。1988年修起了雄偉壯麗的漢代闕式大門門樓，鋪設(shè)了墓園甬道，栽種了名貴花木。1991年又修建了氣勢雄偉的三間獻殿，東西墻壁上懸掛有“張騫出使西域圖”和“鑿空圖”。

張騫墓冢掩映在古柏翠竹之間。古柏粗壯，幾人才能合抱。墓前兩側(cè)，供奉著一對大型石翼獸（當?shù)卮迕袼追Q“石虎”）。石翼獸和石旗桿是漢代流傳下來的原物，極具考古和研究價值，十分珍貴。墓前有好幾道大型石碑，較有名的兩塊：一塊是清代陜西巡撫畢沅所題《漢博望張公騫墓》碑，為清乾隆四十一年（1776年）所立；另一塊是民國二十八年（1939年）西北聯(lián)合大學(xué)所題《增修漢博望侯張公墓道碑記》之碑。

《張遷碑》局部

張騫墓前西北聯(lián)大所立之碑，正面碑文《增修漢博望侯張公墓道碑記》，由黎錦熙書寫；碑背面《漢書張騫傳》由許壽裳書寫。黎錦熙是當代著名語言文字學(xué)者，他在碑刻中，使用了新式標點符號，這在碑文中是第一次。許壽裳是文學(xué)家魯迅的摯友。他們行文刻碑體現(xiàn)了當代學(xué)者對出使西域、開拓絲綢之路先輩的無限崇敬。

在張騫紀念館展廳中，有山東泰安岱廟珍藏的東漢《張遷碑》文曰：“漢故谷城長、蕩陰令張君表頌。君諱遷，字公方，陳留已吾人也。君之先，出自有周，周宣王中興，有張仲，以孝友為行，披覽詩雅，煥知其祖。高帝龍興，有張良，善用籌策，在帷幕之內(nèi)，決勝負千里之外，析珪于留。文景之間，有張釋之，建忠弼之謨。帝游上林，問禽狩所有。苑令不對，更問嗇夫。嗇夫事對，于是進嗇夫為令，令退為嗇夫。釋之議為不可，苑令有公卿之才，嗇夫喋喋小吏，非社稷之重。上從言。孝武時有張騫，廣通風(fēng)俗，開定畿寓，南苞八蠻，西羈六戎，北震五狄，東勤九夷，荒遠既殯，各貢所有。張是（通氏）輔漢，世載其德?！狈街獌蓾h時朝野對博望侯的高度評價。

編修地方志類書稿時，筆者閱讀了一些地方志類著作，在大型地方志著作《新疆圖志》中，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于《張博望侯殘碑》的文字記述。清代晚期，由新疆布政使王樹柟等編纂，成書于清宣統(tǒng)末年（1911年）的地方志書稿《新疆圖志》在其《金石志》的記載中，有這樣一段記述：“張博望侯殘碑在伊犁南山中，文字剝蝕，僅存‘進鴻鈞于七五遠華西以八千南接火北抵大宛’十九字?！睆埐┩罴礊閺堯q?！缎陆畧D志·金石志》不但記述了張騫東自長安西行出使西域的壯行，而且還記述了張騫至西域在絲綢之路上留下了實物碑刻之事。此實物碑刻就是《張博望侯碑》，亦稱《張騫題碑》。石碑曾矗立新疆“伊犁南山中”。由此方感知西北邊疆各族人民對博望侯的深切緬懷。

在河南南陽與方城有一批自稱張騫后裔的人，他們曾來到城固認親祭祖。在中原博望侯后裔中流傳著這樣一首民謠：“漢張騫，了不起。我漢人，織絲綢。越險阻，出西域。冶鐵術(shù)，傳西去。謀遠略，有大智。戰(zhàn)匈奴，九州一。做使者，聯(lián)友誼。博望侯，勛功立。帶來了草木種子和技藝。東西方，播文明，學(xué)養(yǎng)馬，習(xí)樂器，垂青史，功蓋宇?！?/p>

（三）投筆從戎探險者與《班超列傳》

提起中國古代文人建功立業(yè)者，人們不禁會聯(lián)想到東漢時期離開中原地區(qū)、“投筆從戎”、去遙遠西域地區(qū)建功立業(yè)的班超。他曾口吐豪言：“大丈夫無他志，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事間乎?”“不入虎穴，焉得虎子”，故此，他毅然帶領(lǐng)三十六騎“收復(fù)西域”，遠奔大漠樓蘭，直取匈奴冒頓首級而震驚四野。因為在此之前的一段時期，西域脫離了中原西漢政府，“絲綢之路”經(jīng)濟貿(mào)易與文化交流中斷，朝野呼喚再有一位英雄豪杰橫空出世，力挽狂瀾，再行恢復(fù)祖國版圖的統(tǒng)一與完整。

世勢造英雄，班超出生在文仕家庭，他是史學(xué)家班彪之子、《漢書》的編撰者班固之弟，三人合稱“三班”。班超祖上有許多名人，秦漢以來名垂史冊的有：班壹、班儒、班長、班回、班況、班伯、班游、班施、班稚、班婕妤、其父班彪、其兄班固、其妹班昭、其子班勇、班雄、其孫班始等。

其中班伯是一位精通《詩》《書》《論語》的學(xué)者，曾數(shù)次聘書使匈奴，為定襄大守，他精選官吏，收捕盜賊，郡中稱為“神明”。

班彪字叔皮。后漢扶風(fēng)安陵人。性格慎重，好古。20多歲的時候，因為避難跟從隗囂，寫了《王命論》想感化他，但是隗囂始終不為所動。班彪于是轉(zhuǎn)而躲避到河西，為竇融出謀劃策，幫助漢王朝的興起。漢光武帝初舉茂才，拜許令，后來因為疾病而辭去了官職。他因為才華很高，于是專心研究史籍。他裁前史遺事，旁貫異文，作傳數(shù)十篇，用來補充《史記》太初以后的缺節(jié)。后來又擔(dān)任了望都長、卒于官，終年51歲。

班婕妤，西漢女辭賦家，為班況之女、班彪的姑母，班固、班超、班昭的祖姑，漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤?！稘h書·外戚傳》中有她的傳記。她的作品很多，但大部分已遺失?，F(xiàn)存作品僅三篇，即《自悼賦》、《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》（亦稱《團扇歌》）。鐘嶸《詩品》評此詩說：“《團扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”沈德潛《古詩源》評語中，也說它“用意委婉，音韻和平”。

班固字孟堅，為后漢班彪的兒子。他的父親班彪寫《漢書》，沒有完成就死了，班固于是回到家里，繼續(xù)他父親的事業(yè)，被人告發(fā)他在私自修改國史，被捕入獄。他的弟弟班超為他上書辯白，他才得以獲釋。明帝任命他為蘭臺令史，后來被遷為郎，典校秘書，終于寫成了《漢書》。從永平到章帝建初中，前后經(jīng)歷20余年，只有八表及天文志沒有寫完。建初四年章帝讓儒生博士討論《五經(jīng)》的異同，班固應(yīng)昭寫成《白虎通德論》，善辭賦，有《兩都賦》。和帝永元元年竇憲出征匈奴，以固為中護軍。四年，帝與宦官合謀殺死了憲，班超也被洛陽令捕入獄，永元四年死于監(jiān)獄之中。終年60歲。

班昭又名姬，字惠班，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，出生于一個“家有藏書，內(nèi)足于財”的顯貴人家。其父班彪，很有學(xué)問；長兄班固是著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家；次兄班超，乃立功西域的一代名將。家庭的熏陶，父兄的影響，加上自身的聰穎努力，使班昭成為一個博學(xué)廣識的學(xué)者。她對祖國文化事業(yè)的突出貢獻，是整理并續(xù)成重要的史學(xué)巨著《漢書》。她去世時，當朝的皇太后親自素服舉哀，為她行國葬之禮。這個女子，就是我國第一位女歷史學(xué)家班昭。

班勇字宣僚，東漢名臣班超少子，東漢將領(lǐng)。漢安帝時，匈奴貴族攻擾西域，他任西域長史，將兵五百人前往西域，與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。永建元年（126年），領(lǐng)導(dǎo)西域各族大破北匈奴呼衍王，進一步鞏固了漢朝在西域的統(tǒng)治。著有《西域記》，為《后漢書·西域傳》所依據(jù)。所謂父帥子將，龍虎父子，班勇繼承父業(yè)，繼續(xù)著班氏家族的護佑絲綢之路不朽偉業(yè)。

言及歷史小說主人公班超，可翻閱《后漢書·班超列傳》栩栩如生的文字記載：“班超字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細節(jié)。然內(nèi)孝謹，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。班超家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆：‘大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’后超出使西域，竟立功封侯。其后行詣相者，曰：‘祭酒，布衣諸生耳，而當封侯萬里之外?！瑔柶錉?，相者指曰：‘生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也?！?/p>

另外此文還記載：“久之，顯宗問固：‘卿弟安在？’固對：‘為官寫書，受直以養(yǎng)老母。’帝乃除超為蘭臺令史。后坐事免官。十六年，遣與從事郭恂俱使西域。超，到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚奮，后忽更疏懈。超謂其官屬曰：‘寧覺廣禮意薄乎?此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪?’乃召侍胡詐之曰：‘匈奴使來數(shù)日，今安在乎?’侍胡惶恐，具服其狀。超曰：‘不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜使，彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣?！娫唬骸啤！跻梗鞂⒗羰客继敔I。會天大風(fēng)，超令十人持鼓藏虜舍后，約曰：‘見火然，皆當鳴鼓大呼?！嗳讼こ直髪A門而伏。超乃順風(fēng)縱火，前后鼓噪。虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級，余眾百許人悉燒死。超于是召鄯善王廣，以虜使首示之，一國震怖。”

班超雕像

從此頗有故事情節(jié)與人物形象描寫的文學(xué)傳記中，我們可深刻感知，這位充滿傳奇色彩的歷史人物。班超，字仲升，扶風(fēng)平陵人，是徐縣令班彪的小兒子。他為人有遠大志向，不拘小節(jié)。在家孝順父母，常干辛苦的事，不以勞動為恥辱。能言善辯，粗覽歷史典籍。永平五年，其兄長班固被征召做校書郎，班超和母親來到東漢首都洛陽。因家里窮，常給官府雇傭抄書來養(yǎng)家，長期的勞苦，班超曾經(jīng)停下活，扔筆感嘆:大丈夫沒有更好的志向謀略，應(yīng)該模仿傅介子、張騫立功在異地，以得了封侯，怎么能長期在筆硯間忙碌呢?旁邊的人都嘲笑他。班超說:小人物怎么能了解大丈夫的志向呢?后來他奉命出使西域，英勇善戰(zhàn)，最終立下了蓋世功勞，終于封侯加爵，成為“定遠侯”，英名遠揚、名垂千古。

班超之所以功成名就，是因為他具有復(fù)通絲綢之路的遠大志向，從小崇拜為西域歷史文化做出杰出貢獻的“文武二圣”張騫與傅介子。關(guān)于傅介子的不凡事跡如史書所述，他和班超一樣為關(guān)隴之地人氏，即北地（今甘肅慶陽西北）人。是西漢勇士和著名外交家。傅介子靠從軍當兵做了官。在此之前，龜茲、樓蘭都曾殺害漢朝使者，他聽到憤憤不平。昭帝時，西域龜茲、樓蘭均聯(lián)合匈奴，殺漢使官，劫掠財物。傅介子要求出使大宛，以漢帝詔令責(zé)問樓蘭、龜茲，并殺死匈奴使者，返奏被任為平樂監(jiān)。前七十七年（元鳳4年）又奉命以賞賜為名，攜帶黃金錦繡至樓蘭，于宴席中斬殺樓蘭王，另立在漢樓蘭質(zhì)子為王。以功封義陽侯。

具體的傳奇故事要從元鳳年間說起，傅介子通過駿馬監(jiān)，請求出使大宛，于是皇上詔令讓他斥責(zé)樓蘭、龜茲的野蠻行徑。他大義凜然、義無反顧來到樓蘭，斥責(zé)樓蘭王唆使匈奴攔截殺害漢朝使臣，他說：“漢朝的大部隊就要到了，大王如果不唆使匈奴，匈奴的使者經(jīng)過，為什么不說？”樓蘭王謝罪說：“匈奴使者最近才經(jīng)過這里，要到烏孫，取道龜茲?！苯樽拥烬斊?，又斥責(zé)龜茲王，龜茲王也服罪認錯。

傅介子從大宛回到龜茲，龜茲王說：“匈奴使臣從烏孫回來，現(xiàn)在在這里?！苯樽佑谑锹暑I(lǐng)他手下士兵，共同殺了匈奴使者。他回去后報告情況，皇上下詔拜傅介子為中郎，升為平樂監(jiān)。

傅介子曾對大將軍霍光說：“樓蘭、龜茲多次反叛卻不誅討，沒有懲戒。介子經(jīng)過龜茲時，見龜茲王對人沒有戒心，容易得手，希望前去刺殺他，用這來教訓(xùn)其他地方的人?！贝髮④娬f：“龜茲路途遙遠，還是用樓蘭來教訓(xùn)吧?！庇谑?，稟告皇上后，就派遣他出發(fā)了。

傅介子與士卒都帶著金錢財物，揚言說要賜給別的地方。到了樓蘭，樓蘭王內(nèi)心不親近介子，介子佯裝離開。

到了樓蘭的西部邊境，傅介子讓翻譯去對樓蘭王說：“漢朝使臣帶著黃金、錦繡，巡行賞賜各國，大王不來接受，我要離開樓蘭到西方去了?！彪S后拿出金錢財物，給翻譯看，翻譯返回報告樓蘭王，樓蘭王貪圖漢朝東西，來見漢朝使者。

傅介子與樓蘭王坐著飲酒，把禮物拿出來給樓蘭王看。醉了，介子對樓蘭王說：“漢天子讓我私下秘密告訴大王。”樓蘭王起身隨介子到帳篷中，避開他人，兩人談話，兩個壯士從后面刺殺了樓蘭王，刀子插進胸中，立即死了，樓蘭王的大臣和手下隨從都四下逃竄。

介子告諭他們說：“樓蘭王背叛漢朝，有罪，天子派我來誅殺他，應(yīng)當改立從前在漢朝作人質(zhì)的太子為王。漢朝的軍隊馬上就要到了，不要妄動，如果妄動，就滅你們！”于是帶著樓蘭王的頭返回漢朝，來到朝廷，公卿、將軍都稱贊他的功勞。

漢朝皇帝于是下詔說：“樓蘭王安歸曾被匈奴離間，偵察截殺漢朝使臣，出動軍隊搶掠殺害司馬安樂、光祿大夫忠、期門郎遂成等三批漢使，以及安息、大宛的使臣，盜取漢使臣的節(jié)杖、印章及大宛等國將進獻給漢朝的禮物，特別違背天理?！?/p>

平樂監(jiān)傅介子拿著節(jié)杖出使，斬了樓蘭王安歸的頭，把他的頭懸掛在北門，報了殺害漢使臣之仇，不再動用軍隊。封介子為義陽侯，食邑七百戶。刺殺樓蘭王的壯士都補入侍郎?！?/p>

傅介子死后，兒子傅敞有罪，不能繼承爵位，封國被除。元始年間，接續(xù)中斷的功臣世家，又封介子的曾孫傅長為義陽侯，王莽時身敗，家世斷絕。

班超效仿先輩傅介子文攻武略，所創(chuàng)事跡主要表現(xiàn)在“入穴擒虎”、“威鎮(zhèn)西域”、“平定諸國”、“回歸故土”等傳奇故事之中。

入穴擒虎：永平十六年（73年），班超隨奉車都尉竇固出擊匈奴。竇固以班超為假司馬，派他攻打伊吾（在今新疆哈密一帶）。“莽十六年，奉車都尉竇固出擊匈奴，以超為假司馬，將兵別擊伊吾，戰(zhàn)于蒲類海，多斬首虜而還。固以為能，遣與從事郭恂俱使西域”。

班超在蒲類海大勝敵軍，得到竇固的賞識，便派遣他出使西域。班超到羅布泊西南的鄯善國（今新疆東南部），當時匈奴也在極力爭取鄯善王。班超剛到鄯善，鄯善王非常禮待班超，但幾日后突然冷淡下來。班超認識到“必有匈奴使者來”而導(dǎo)致了鄯善王猶疑，后用計得到了確實的消息。因與同伴36人開會說：“我等在絕域，欲立大功；而匈奴使者僅來了幾天，鄯善王就開始冷淡我們。若將我們送與匈奴，將難于活命?！辈⒄f：“不入虎穴，焉得虎子，當今之計，獨有因夜以火攻之?！?/p>

超乃順風(fēng)縱火，前后鼓噪。虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級，余眾百許人悉燒死。明日乃還告郭恂，恂大驚，既而色動。超知其意，舉手曰：“掾雖不行，班超何心獨擅之乎?！扁藧?。超于是召鄯善王廣，以虜使首示之，其人震怖。

當夜，班超帶領(lǐng)手下在匈奴使者帳放火鳴鼓，致使對方驚亂。班超親手格殺3人，吏兵斬殺30多人，其余百余人均被燒死。班超次日將匈奴使者首級展示予鄯善王，震撼其民，鄯善遂歸順漢室。班超在這一戰(zhàn)中留下了“不入虎穴，焉得虎子”的千古名句?；实酆透]固對班超的智勇非常欣賞，竇固要給班超增加人手，為班超所拒絕。

威鎮(zhèn)西域：在此之后，班超從鄯善前往于闐，于闐王廣德帶人攻莎車國，殺其國王。班超至，廣德對其不甚禮遇。該民信巫，巫師對廣德說：“神怒何故欲歸漢，漢使有禍馬，需取之祠于神。”于是廣德派人向班超索馬，班超讓巫師自己來取，然后怒斬該巫師，將首級送與廣德。廣德早耳聞班超在鄯善擊殺匈奴使者之事，感到十分惶恐，因殺匈奴使者而降漢。

班超甚至帶領(lǐng)自己為數(shù)不多的手下，推翻龜茲在疏勒（在今新疆喀什）所立的傀儡政權(quán)，重立疏勒故王兄長之子為王，建立新的親漢政權(quán)。后來漢明帝駕崩，焉耆（今新疆焉耆一帶）乘機向漢進攻，龜茲等也發(fā)兵攻打疏勒。漢章帝即位，擔(dān)心班超孤立無援，下詔將他召回。疏勒、于闐等為此十分憂慮，班超擊破疏勒叛降于龜茲的兩座城池，疏勒復(fù)安。

平定天山以南：建初三年（公元78年），班超率疏勒等地方政權(quán)攻破姑墨石城（今新疆溫宿縣城西北）。之后上書請兵，意圖趁機平定西域，得到章帝的支持。班超在擊破莎車（今新疆莎車縣）、疏勒的叛將后，上書請求與烏孫聯(lián)合進攻龜茲，得到章帝的首肯。建初八年，拜班超為將兵長史，然而負責(zé)護送烏孫使者的李邑在到達于闐后，因龜茲的攻勢而不敢前進，繼而上書聲稱西域的收復(fù)不可能成功，同時詆毀班超“安樂外國，無內(nèi)顧心”。但章帝相信班超的忠誠，命令李邑服從班超的調(diào)遣，而班超卻并不對李邑懷恨在心，仍派他返京。第二年，班超聯(lián)合疏勒和于闐進攻莎車，而疏勒王忠反被莎車利誘而反叛。班超便改立疏勒的府丞為王，并在三年后詐降時將其斬首，打通了南方的通道。

在之后的數(shù)年里，班超降服了莎車、月氏、龜茲、姑墨和溫宿（今新疆烏什縣），繼而被任命為都護，此時西域諸地方政權(quán)已多半歸降漢朝。永元六年（公元94年），班超討平焉耆、危須（新疆焉耆縣東北）和尉犁（今新疆庫爾勒市城南），至此西域五十余地方政權(quán)都已歸附于漢。第二年，班超被封為定遠侯。

回歸故土：永元十二年，班超因年老思鄉(xiāng)，上書請求漢和帝準許其卸任并回到中原，信中稱“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”。同時班超的妹妹班昭也上書為他請求。和帝受到感動，召班超回京。

超欲因此叵平諸國，乃上疏請兵，其言推心置腹，深切感人：“臣前與官屬三十六人奉使絕域，備遭艱息。自孤守疏勒，于今五載，胡夷情數(shù)，臣頗識之。問其城郭小大，皆言‘倚漢與依天等’。以是效之，則蔥領(lǐng)可通，蔥領(lǐng)通則龜茲可伐。今宜拜龜茲侍子白霸為其王，以步騎數(shù)百送之，……，歲月之間，龜茲可禽。以夷狄攻夷狄，計之善者也。臣見莎車、疏勒田地肥廣，草牧饒衍，不比敦煌、鄯善間也，兵可不費中國而糧食自足。且姑墨、溫宿二王，特為龜茲所置，既非其種，更相厭苦，其勢必有降反。……，則龜茲自破。愿下臣章，參考行事。誠有萬分，死復(fù)何恨。臣超區(qū)區(qū)，特蒙神靈，竊冀未便僵仆，目見西域平定，陛下舉萬年之觴，薦勛祖廟，布大喜于天下?！?/p>

因其卓越功績，漢帝動容，班超于永元十四年回到洛陽，拜官射聲校尉。一個月后即因病逝世，長子班雄嗣位?！逗鬂h書班超列傳》云：“十四年八月至洛陽，拜為射聲校尉。超素有匈脅疾，既至，病遂加。帝遣中黃門問疾，賜醫(yī)藥。其年九月卒，年七十一。朝廷愍惜焉，使者吊祭，贈赗甚厚。子雄嗣。”

班超在西域共達三十一年，不僅善于用武力鎮(zhèn)撫各地方政權(quán)，更善于用外交手段去聯(lián)絡(luò)較遠的國家。在班超的努力下，塔里木盆地的統(tǒng)治權(quán)又歸到了漢朝，再現(xiàn)了一百年前漢宣帝的輝煌。

但是在這期間，接管的任尚卻無視班超離開時留給他的“宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱”的勸告，在短短數(shù)年內(nèi)就撤守西域。同時匈奴人也同樣在開展類似的行動，推翻親漢的政權(quán)，與新政權(quán)結(jié)盟。這樣不斷地反復(fù)，一直到20年后，班超之子班勇才把匈奴趕走。

班超在世時被任命為西域都護，封為定遠侯。實現(xiàn)了他終身報國的愿望。年老后，回到洛陽，拜為射聲校尉。同年病逝，終年71歲。本來他完全可繼承父親兄長的修史職業(yè)，成為一名與西漢司馬太公一樣的文史大家，可他卻仿效文官張騫，武將傅介子，成長為西域各族人民愛戴的絲綢之路傳奇人物，投身于為漢朝穩(wěn)固邊疆的事業(yè)中，成為一代英雄豪杰，為后世文學(xué)、藝術(shù)家史傳小說作品所描寫與歌頌，如在地山河，經(jīng)天日月永恒而璀璨。

注釋：

①王青《西域文化影響下的中古小說》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第257頁。

②《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》。

③《生經(jīng)》卷三《佛說國王五人經(jīng)》。

④《太平廣記》卷466引《廣異記》“南海大蟹”條。

⑤王仲翰主編《中國古代史概要》，中央民族學(xué)院科研處編印1983年版，第83頁。

⑥胡旭著《漢魏文學(xué)嬗變研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年版。

⑦（北魏）楊衒之撰《洛陽伽藍記》，山東友誼出版社2014年版。

⑧魯迅著《中國小說史略》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版。

（本文圖片由蔣建斌提供）