賈瑞芳

《喻世明言》這本書由四十個(gè)小故事組成，貫穿其中的一條主線就是儒家一向倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、節(jié)、義”，這是過去做人的基本原則。其實(shí)，這是中華民族傳統(tǒng)文化思想的綜合反映，且這種思想又極為廣泛，包括男尊女卑、子弟孝悌、踐行忠義。當(dāng)然，作品也體現(xiàn)出了許多對(duì)封建的突破。比如，作品中體現(xiàn)出對(duì)商業(yè)的重視、對(duì)女性貞節(jié)觀的松弛以及對(duì)自由婚姻的追求。這些方面可以清晰地凸顯出馮夢(mèng)龍小說思想的深刻與復(fù)雜，不僅僅局限于某一方面，本文僅從《喻世明言》中的封建正統(tǒng)思想方面進(jìn)行提煉淺析。

一、忠于婚姻

《喻世明言》共四十卷，描寫婚姻主題的占有相當(dāng)多的數(shù)量。作品通過對(duì)婚姻的刻畫，側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，暴露社會(huì)的殘酷、黑暗，也反映了社會(huì)對(duì)封建男女忠于婚姻的鼓勵(lì)與重視。另外，作品中的故事大多選于宋到明代，其間封建社會(huì)不斷發(fā)展，封建集權(quán)體系不斷得到完善，統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)的要求也逐漸趨嚴(yán)，貞節(jié)觀念深入人心。該作品中，各色各樣的貞女、烈女反映著人們對(duì)貞節(jié)觀的重視，也詮釋著女性對(duì)婚姻的忠誠。

《陳從善梅嶺失渾家》中，陳從善（陳巡檢）的妻子被擄去。在尋找一年未果的情況下，“心中好悶，思憶渾家，終日下淚”。陳巡檢尋妻時(shí)間很久，而且內(nèi)心悲傷，此處淋漓盡致地刻畫出陳巡檢對(duì)妻子感情的真切。妻子張氏被申陽洞主擄去之后，對(duì)對(duì)方的誘惑毫不在意，并且義正辭嚴(yán)：“奴奴不愿洞中快樂，長(zhǎng)生不死，只求早死。”如此的堅(jiān)決顯示了張氏不畏強(qiáng)暴，對(duì)丈夫、對(duì)婚姻的忠貞。在紅蓮寺，“陳巡檢大怒，拔出所佩寶劍，劈頭便砍”，而且“不顧崎嶇峻嶺”去梅嶺山頭尋找。這種舉動(dòng)顯示了陳從善作為一個(gè)丈夫?qū)廴说恼嫘?，?duì)婚姻的負(fù)責(zé)。張氏不服申陽公，寧愿挑水三年，忍受痛苦。用申陽公的話說就是“長(zhǎng)老，小圣心中正恨此人，罰他挑水三年，不肯回心。這等愚頑，決不輕放”，它深刻地反映出張氏堅(jiān)持自我，忠于丈夫與婚姻，與丈夫情深意切，即便挑水三年，最終仍不會(huì)背叛婚姻。小說最后：“夫妻團(tuán)圓，盡百年而終?！边@說明兩人對(duì)待愛情矢志不移，不管是因?yàn)槠D難險(xiǎn)阻，還是時(shí)光流逝，他們始終不離不棄，終結(jié)一生。這是對(duì)他們婚姻觀、愛情觀的獎(jiǎng)賞與肯定，也是作者提倡的。

小說中對(duì)于忠于婚姻的故事情節(jié)的描述，宣揚(yáng)了封建禮教正統(tǒng)的婚姻觀念，為世人提供了處理婚姻觀的樣本，使封建社會(huì)下的男女按其行事，遵循封建禮法，女子守節(jié)，從一而終，男子勿破壞他人姻緣。這種觀念對(duì)于造就當(dāng)時(shí)和諧的封建社會(huì)是起積極作用的。但是，其思想觀念也存在著種種的保守性。比如，要求女子從一而終，這對(duì)女子的身心造成了極大的傷害，不利于社會(huì)的發(fā)展，也是對(duì)女性的迫害。在小說中，諸多女性為了守節(jié)不幸徇情，或苦守寒房。這是社會(huì)的落后的表現(xiàn)。

二、子弟孝悌

孝悌屬于儒家的倫理范疇，“孝”主要指尊敬與善待父母。儒家認(rèn)為，孝是最根本的道德?！靶ⅰ痹诜饨ㄗ诜ㄖ粕鐣?huì)中是家庭關(guān)系等級(jí)化的表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)洪流中，“孝”一直被視為最高的行為美德，它限制或束縛著人們的思想和行為?！般保妇磹坌珠L(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)，經(jīng)常與孝并列，合稱“孝悌”。孝悌思想在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)洪流中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《喻世明言》這部小說中表現(xiàn)突出。

《滕大尹鬼斷家私》開卷入詩是勸人家弟兄和睦的《西江月》，接著舉例儒、釋、道三教勸人為善的經(jīng)典藏經(jīng)。之后便直抒胸臆，“要做好人，只消‘孝悌兩個(gè)字”，這句話的出現(xiàn)可以說明作者是主張子弟孝悌的，而且把它作為小說的主題思想來寫?？梢?，該作品的教化思想嚴(yán)格符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)原則，并且通過該作品發(fā)揚(yáng)光大?！八怨湃苏f得好，道是‘難得者兄弟，易得者田地。”揣摩作者的心思，后半句的意思可以理解為金錢是不能和兄弟情相比的，兄弟間的情誼是極難得的，也是最寶貴的。運(yùn)用這樣的句子點(diǎn)透兄弟和睦的可貴，可以說是意味深長(zhǎng)。故事的主體內(nèi)容中，倪太守家累千金，擁有肥田美宅，娶得搗衣女梅氏為偏房，其又為倪善繼誕下一弟弟。倪太守極為高興。但大兒子為了家財(cái)，處處擠兌梅氏母子，讓倪太守很不高興。最終藏了《行樂圖》，家產(chǎn)被他人騙走了不少，“白白里做成了別人，自己還討得氣悶，又加個(gè)不孝不悌的之名”。不孝不悌的倪善繼沒有算計(jì)別人，卻只算計(jì)得自家人不和不睦。故事對(duì)倪善繼不孝不悌的行為發(fā)出了嚴(yán)正有力的譴責(zé)之聲，讓其討得悶氣，子不孝、不才，家財(cái)散盡，還要落個(gè)不孝不悌的名聲。故事對(duì)孝悌進(jìn)行了極大的宣揚(yáng)：遵循孝悌之道的子孫興旺，反之，就會(huì)像倪善繼那樣搞得一敗涂地。

《滕大尹鬼斷家私》是《喻世明言》中宣揚(yáng)孝悌思想的杰出代表作品。作品對(duì)維護(hù)封建等級(jí)制的家庭關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，深入淺出地將倪善繼的人物形象刻畫得栩栩如生，并且將其送入公理不容、飽受煎熬的境地。這是為了勸誡世人不要做出不孝不悌的事情，要兄弟和睦，孝順父母，給世道一個(gè)公理。但是，從另一方面來看，封建社會(huì)的孝悌是建立在“愚”之上的，遠(yuǎn)離正確的方向，一味地順從，滿足封建家長(zhǎng)，孝悌思想的要求也顯得趨于過分，這就使得孝悌在封建家庭生活中存在著極大的畸形，不利于封建家庭的發(fā)展。此外，《喻世明言》中宣揚(yáng)的孝悌思想是建立在封建家庭關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，是封建時(shí)代正統(tǒng)的家庭關(guān)系準(zhǔn)則，不具有新的內(nèi)涵，作者所強(qiáng)調(diào)的也是那個(gè)特定時(shí)代的家庭關(guān)系。從這方面來講，作品中強(qiáng)調(diào)的孝悌之道還是具有極大的保守性的，也存在著不利于封建家庭發(fā)展的因素。

三、踐行忠義

“忠”“義”是封建社會(huì)重要的道德規(guī)范，為儒家所推崇，也是封建統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)的道德規(guī)范。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之無比。”（《論語·里仁》）踐行忠義，是封建社會(huì)人與人相處的行為準(zhǔn)則。所謂“忠”，就是盡全力幫助別人?！傲x”是指合乎道義，重視契約和責(zé)任。儒家將“義”與“仁”“禮”“智”“信”結(jié)合在一起，稱為“五常”。該作品中，踐行忠義之作更是不少。

《吳保安棄家贖友》中，郭仲翔為人義氣深重，書中用“然素知其為人意氣深重”這句話來形容，而且通過吳保安的口對(duì)郭仲翔進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣就更加突出了仲翔的“義”。吳保安與其素未相識(shí)，求其扶持濟(jì)拔。書中記載了郭仲翔的心理：“大丈夫遇知己而不能與之出力，寧不負(fù)愧乎？”郭之所以會(huì)有這樣的想法，理由有兩個(gè)方面。第一，“遇知”兩個(gè)字表明，仲翔對(duì)“義”本來就看得很重，應(yīng)該說是個(gè)重義之人，碰到吳保安這樣信任自己，當(dāng)然要稱之為知己了。第二，一個(gè)“愧”字可以看出郭是個(gè)很講求實(shí)際行動(dòng)的人，這個(gè)字暴露出郭一定會(huì)有所行動(dòng)。因此，他的心里會(huì)有“愧”這個(gè)想法。以上兩方面皆證明郭仲翔是一個(gè)義氣深重的人。因此，便有郭仲翔基于義，不想負(fù)于知己，因此向李蒙夸獎(jiǎng)吳保安的才華，乞求征到軍中留用這樣的舉動(dòng)。結(jié)果，吳保安被李蒙任命為管記。由此可見，“義”在古人心目中的分量是極其大的。后郭仲翔被蠻賊擄去，書中描述了吳保安的態(tài)度：“不得郭回，誓不獨(dú)生也！”單從吳保安的表態(tài)就可以看出，吳是一個(gè)忠于“義”的人。另外，“眠里夢(mèng)里只想著‘郭仲翔三字，連妻子都忘記了”這句描述性的語句更加深刻地刻畫出一個(gè)忠義之人的高大形象。以上兩處顯示，吳保安同樣是一個(gè)意氣深重的人。此后，他因宰相郭震已薨，家小扶柩而回，不能拯救郭仲翔而悲痛欲絕。他傾盡家產(chǎn)得絹二百匹，而且撇下妻兒在外度過了十個(gè)年頭，歷盡坎坷，盡全力將郭仲翔贖回。此義舉讓楊都督深為感動(dòng)。同樣，出于義，楊都督幫助吳保安照顧家眷，還幫忙湊齊千匹絹，營救郭仲翔。整個(gè)故事情節(jié)都是圍繞朋友間的忠義展開的，以忠義之人敘忠義之事，各個(gè)環(huán)節(jié)層層相扣，與忠義緊緊地連為一體。此外，《范巨卿雞黍死生交》《楊謙之客舫遇俠僧》等也將封建時(shí)期的忠義觀念展現(xiàn)得淋漓盡致。

作品通過對(duì)故事中人物忠義行動(dòng)的突出描寫，給予故事主人公以肯定的態(tài)度，進(jìn)而鼓勵(lì)人們踐行忠義。踐行忠義讓封建時(shí)期的社會(huì)秩序得到維護(hù)。小說闡釋的忠義觀符合封建正統(tǒng)的思想道德理論，對(duì)于造就進(jìn)步、良好的社會(huì)道德起到了積極的意義，為時(shí)人所推崇，也符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。然而，小說中的忠義觀存在較大的保守性，也存在諸多不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的因素，如為了忠義做出不必要犧牲的張勛與范巨卿。忠義固然重要，但為了忠義讓生命如草木一般貧賤就有點(diǎn)過分了。小說夸大或放大主人公為忠義所做出的犧牲來凸顯忠義的重要，卻忽視了對(duì)生命的重視，這是作品的不足之處。

四、結(jié)語

《喻世明言》主要宣揚(yáng)的是封建正統(tǒng)的思想道德，如今看來雖然有一定的保守性和落后性，但是其中也有對(duì)封建傳統(tǒng)的突破。作者在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用極為巧妙的方法將小說中各個(gè)故事所要表達(dá)的思想融入到入話、題材、人物上，并通過這種方式使作品主題思想影響讀者。而具體的方法就是通過對(duì)封建正統(tǒng)思想道德的突破，最終達(dá)到教化的作用。

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）