陳思晗

君子是孔子在《論語》中塑造的一個(gè)具有理想化色彩的形象，無論自省修身還是立身行事，孔子都以君子為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，孔子所樹立的這一形象對(duì)于現(xiàn)代教育育人觀仍具有借鑒意義。

《論語》是記錄我國偉大的思想家、教育家孔子及其弟子言行的語錄體散文集，凝聚了孔子思想之精髓，集中體現(xiàn)了孔子的人生觀、價(jià)值觀和處世觀。同時(shí)，《論語》也著力塑造了一個(gè)理想化形象——君子，《論語》幾乎每一篇都論及君子，共出現(xiàn)107次，可見君子在孔子心中是一個(gè)極其重要的概念。

《論語》“君子”之概念，大致上可以分為兩層，一層是地位上的君子，即位高權(quán)重者或貴族，第二層指有才德之人，也就是孔子塑造的完美人格。這個(gè)對(duì)內(nèi)自省修己，對(duì)外立身行事的君子形象不僅僅是孔子自律和他律之準(zhǔn)則，理想之所歸，更是作為教育家的孔子在那個(gè)禮樂崩壞的背景下提出的一種育人的觀念。而今幾千年的歷史沉淀卻未能沖刷孔子教育思想的光輝，在填補(bǔ)當(dāng)今教育之缺漏時(shí)，孔子的“君子”育人觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、君子不器——以學(xué)生為主體的全面發(fā)展教育觀

《論語·為政》篇中提到的“君子不器”這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代教育的現(xiàn)狀頗具有針對(duì)性。歷史上通行《論語》注本在詮釋“君子不器”的“器”時(shí)，多取其本義，將其視為具體的、有一定功能性的器物。例如，何晏在《論語集解》中援引包咸的注釋：“器者各周其用?！毙蠒m疏：“器者物象之名，，形器既成，各周其用?！彼麄冋J(rèn)為“器”就是工具。首先，孔子提出“君子不器”就否定了工具性人格的存在，即君子必須思維開闊、情感豐富，是獨(dú)立思考的個(gè)體。這就給當(dāng)今仍大量存在的“填鴨式”教育及“學(xué)而優(yōu)則仕”思想以啟迪。學(xué)生在課堂上被當(dāng)成容器，被動(dòng)地接受教師的知識(shí)灌輸，從而逐漸演變成了“為學(xué)而學(xué)”的工具，被磨滅天性，缺乏了創(chuàng)造性，仿佛是沒有靈魂的器皿，這是孔子君子觀所摒棄的?！熬硬黄鳌币蠼逃軌蛞詫W(xué)生為主體，充分挖掘?qū)W生的個(gè)人價(jià)值，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

朱熹在《論語集注》中曾闡釋說：“器者，各適其用而不能相通?！币馑际钦f，器皿這個(gè)東西是具象化的，功能是特定的，譬如孔子在《論語》中提到的“瑚璉”是祭器、“簞”是食器、“觚”是酒器、“磬”是樂器，器物之間的功能是不相通的?？鬃右杂行沃捌鳌眮碛鳠o形之“才”，“不器”即要求教育促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。君子不能囿于一技之長，學(xué)到一兩門特定的技藝就戛然而止，換句話說，孔子心目中的君子并不是拘泥于某一領(lǐng)域的定型化精英，而是博學(xué)多識(shí)的“通才”，這就對(duì)如今的高等教育具有借鑒意義。目前，我國高校多以專業(yè)作為錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)則，這樣的分類方式雖然有利于提升專業(yè)修養(yǎng)，但實(shí)質(zhì)上也阻礙了學(xué)生接觸其他門類知識(shí)。當(dāng)今就業(yè)形勢日趨激烈，而學(xué)生就業(yè)時(shí)常常會(huì)面臨諸如文科畢業(yè)生缺乏數(shù)理科學(xué)知識(shí)，理科類學(xué)生不擅語言表達(dá)等困境，“專才”教育的弊病也就由此暴露出來。社會(huì)發(fā)展日新月異，對(duì)人才的需求也漸趨多樣化，高等教育也應(yīng)該由“?！毕颉巴ā卑l(fā)展，合理安排通識(shí)課，使學(xué)生能夠涉及多個(gè)領(lǐng)域，了解多類知識(shí)、掌握多種技能，成長為能適應(yīng)社會(huì)改變的復(fù)合型人才。

對(duì)于孔子“君子不器”這個(gè)觀點(diǎn)，還存在兩個(gè)誤區(qū)。一是“不器”與“術(shù)業(yè)有專攻”并不矛盾，孔子倡導(dǎo)博學(xué)的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)慎思明辨，重要的不是涉獵的廣度，而是通過學(xué)習(xí)參透真知的深度，所以大學(xué)生無論修了多少課程，必須將獲取的知識(shí)融會(huì)貫通。二是“不器”的不一定都是君子。按照孔子的字面意思，假如一個(gè)學(xué)生只會(huì)講漢語顯然乏善可陳，但如果他又掌握了英語、日語、法語，就能成為孔子所謂的君子嗎？這樣的判斷當(dāng)然是錯(cuò)誤的，孔子在《論語》中還對(duì)君子提出了其他學(xué)業(yè)、德行、個(gè)性方面的準(zhǔn)則，“君子不器”不是對(duì)于君子的定義，只是要求之一。

二、君子務(wù)本——德育先行的教育觀

《論語·學(xué)而》篇有云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孔子所謂之“本”即做人之根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，先成人再悟道，由此可見，孔子認(rèn)為要具有君子人格，首先要具備良好的個(gè)人品格。

什么才是“本”呢？孔子認(rèn)為是“仁”。毫無疑問，仁是孔子乃至整個(gè)儒家都一以貫之的中心思想，孔子認(rèn)為，無論外在環(huán)境如何，君子都應(yīng)堅(jiān)守仁愛的信念，視“仁”為最高準(zhǔn)則?！叭省边@個(gè)話題，在當(dāng)今的教育問題中意義非凡。社會(huì)在發(fā)展，但人的欲望也在不斷膨脹，物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣也不知不覺地影響著青年學(xué)生。由于升學(xué)制度，學(xué)?！爸胤?jǐn)?shù)，輕人格”的教育方式一時(shí)難以扭轉(zhuǎn)，學(xué)生的德行問題迭出，小到同學(xué)間的欺侮、學(xué)校外的勒索，大到校園里的投毒、槍殺，都是家庭和學(xué)校雙重德育教育的缺失，使得孩子離“仁愛”越來越遠(yuǎn)而造成的消極影響。

孔子還認(rèn)為，仁的根本是“孝悌”。孝者，孝順父母，悌者，敬愛兄長。《為政》篇中提到：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”供養(yǎng)父母是連動(dòng)物都知道的本能，對(duì)于君子而言，不僅僅要以侍奉父母為責(zé)任，更應(yīng)該懷著一顆敬孝之心感恩父母。按照孔子的理念，在現(xiàn)代，如果人們要衡量一個(gè)人是否能稱得上君子，首先應(yīng)關(guān)注的不是他的學(xué)歷、地位、財(cái)富，而是能否行孝。父母親人應(yīng)該是人們心中最深處的牽掛，一旦脫離了塵世的外殼，“孝”才是最純粹的人性。但放眼望去，且不說如今有許多人連贍養(yǎng)父母的職責(zé)都不愿履行，更何況是真心的盡孝？社會(huì)中古稀老人被子女拋棄，叛逆少年弒父殺母的新聞屢見不鮮，其中甚至不乏許多高學(xué)歷精英，也將孝人性之根本拋卻腦后，可見當(dāng)今德育教育之失敗。如今的教育環(huán)境下，德育教育確實(shí)難以與應(yīng)試教育抗衡，有些學(xué)校和家庭將德育教育視為雞肋，完全忽略，這就好比嬰兒還沒有學(xué)會(huì)爬已經(jīng)教他走，還沒有學(xué)會(huì)做人就一味灌輸知識(shí)，必然會(huì)釀出苦果。

在當(dāng)代中國，“仁愛”更包含了“愛國”精神，國際形勢日益復(fù)雜，身為中華兒女，焉能不心懷祖國？但德育教育的不全面使部分人嚴(yán)重缺乏愛國意識(shí)，其不僅不主動(dòng)珍視和捍衛(wèi)祖國的榮譽(yù)和利益，甚至輕視祖國尊嚴(yán)。譬如，2018年4月廈門大學(xué)爆出的“潔潔良”事件就反映出現(xiàn)今愛國教育方面的缺失。

所以，孔子強(qiáng)調(diào)的德育先行觀念對(duì)于當(dāng)今的教育具有重要的借鑒意義，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)加以重視，不浮于口號(hào)而是落到實(shí)處，積極響應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，定期開展德育教育活動(dòng)，樹立道德模范，以主流道德思想引導(dǎo)，將“根本”的基石扎穩(wěn)。

三、君子和而不同——多元并存的教育觀

《論語》中論及君子和小人的句子很多，但最為人們熟知的應(yīng)該是《子路》篇中的“君子和而不同，小人同而不和”。這句話與《為政》篇中的“君子周而不比，小人比而不周”相對(duì)應(yīng)，意思是君子相交互相取長補(bǔ)短、求大同存小異，而小人相交，各懷鬼胎，難以融洽。

中庸之道，是儒家經(jīng)典思想之一，和而不同，恰恰與中庸的理念相吻合，無怪乎孔子將此也定位君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。作為君子，要善于聽取別人的意見，善于調(diào)和矛盾和諧相處，但這并不代表就要做一棵隨風(fēng)飄搖的“墻頭草”，重要的是在包容新觀念時(shí)要堅(jiān)持自己的判斷與思考，即對(duì)上不盲目附和而是堅(jiān)持己見，對(duì)下虛心聽取意見，絕不“一言堂”，求得大同之和諧。

誠然，孔子“和而不同”的思想在為人處事方面具有指導(dǎo)意義，但對(duì)于教育理念也不乏參考的價(jià)值，“和而不同”不僅對(duì)學(xué)生，更是對(duì)教師提出了新的要求。世界上沒有兩片相同的葉子，所以人和人的思想始終是有差別的，在課堂上哪怕是對(duì)同一個(gè)詞語、同一個(gè)數(shù)字，都可能產(chǎn)生不一樣的答案。這時(shí)候就面臨抉擇，對(duì)于學(xué)生來說，面對(duì)別人不一樣的答案，是選擇堅(jiān)守己見還是隨大流修改答案，是認(rèn)為唯有自己正確還是尊重傾聽別人的意見呢？這就同時(shí)涉及獨(dú)立思考和平等思考兩個(gè)問題，堅(jiān)持自我和尊重他人都是在對(duì)學(xué)生的教育中應(yīng)該重視的問題。而對(duì)于教師來說，是否堅(jiān)持唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案也是對(duì)于教育理念和方式的考驗(yàn)。在如今新課標(biāo)、新課改的推進(jìn)之下，教師也應(yīng)該放下教輔資料、自主備課思考，孩子的想象是無窮的，但同時(shí)也是脆弱的，教師有責(zé)任去呵護(hù)和贊揚(yáng)，容許不一樣的思考角度和新奇的想法觀念之存在，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)孩子善于發(fā)現(xiàn)問題、勤于思考和探究，勇于反思和質(zhì)疑，做學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪者與引導(dǎo)者，而不是灌輸者。

值得注意的是，多元并存并不代表海納百川，無論是學(xué)生和教師都應(yīng)當(dāng)具有一定的是非觀，對(duì)于不同的思想和觀念能夠加以辨別和篩選，剔除無意義、無價(jià)值的糟粕，存留下合理的和最優(yōu)的結(jié)晶。

四、結(jié)語

作為古代的大教育家之一，孔子所塑造的這一君子形象不僅僅是他在政治、學(xué)問、道德上的理想化人格，更是其將自己的教育思想悄然滲透，用自己的所悟所得探索出的育人之目標(biāo)。不同于“因材施教”這樣的教學(xué)方針，孔子君子觀中所表現(xiàn)出來的全面發(fā)展、德育先行和多元并存教育理念，宏觀與微觀、整體與個(gè)體兼顧，強(qiáng)調(diào)治學(xué)與為人統(tǒng)一，并且大力倡導(dǎo)思辨精神和創(chuàng)新意識(shí)，能夠有針對(duì)性地緩解當(dāng)今教育之弊病，填補(bǔ)缺失，無論是對(duì)教育者還是被教育者都有所裨益?！墩撜Z》中的“君子”形象即使穿透千年風(fēng)沙，在當(dāng)代也仍散發(fā)出熠熠光輝，值得人們思

考與借鑒。

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）