夏興有

一個(gè)國家和民族選擇什么樣的發(fā)展道路，不僅受制于特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素，而且取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！碑?dāng)代中國發(fā)展道路的選擇，是馬克思主義理論指導(dǎo)的結(jié)果，也根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。

在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。同“個(gè)人至上、利益當(dāng)先”的西方文化相比，中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。

“民本”思想

政治文化不同，政治發(fā)展道路就不同。西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實(shí)踐所證明。對(duì)此，孫中山曾指出，“中國幾千年以來，社會(huì)上的民情風(fēng)俗習(xí)慣和歐美大不相同。中國的社會(huì)既然是和歐美不同，所以管理社會(huì)的政治，自然也和歐美不同”“不能完全仿效歐美”。今日中國同孫中山所生活的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但其中最深厚、最穩(wěn)定的文化，包括政治文化傳統(tǒng)依然滲透在社會(huì)政治生活之中，影響著人們對(duì)現(xiàn)有政治發(fā)展道路的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨在政治實(shí)踐中探索出的以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一為核心的中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，理所當(dāng)然是馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果。但我們也要認(rèn)識(shí)到，我們黨也一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。

“均富”思想

“均富”一直是中華民族歷史上綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f過：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個(gè)國家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。基于對(duì)世界歷史發(fā)展教訓(xùn)的反思，遵循社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國共產(chǎn)黨始終將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為中國特色社會(huì)主義的根本原則，作為國家建設(shè)的“中心課題”。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來中華文明“均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承。“不患寡而患不均”，剔除其歷史的局限性和消極含義，可以看到其中蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富?；驹瓌t的文化土壤。

“和諧”思想

和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”“和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識(shí)，同黨對(duì)我國國情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。胡錦濤同志就曾經(jīng)指出，“我國歷史上就產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想”“這些思想雖然帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”

“協(xié)和萬邦”思想

在處理國家與國家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位，這與西方“國強(qiáng)必霸”的思維模式有很大不同。今天的中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走近世界舞臺(tái)中央。面對(duì)中國的快速發(fā)展，一些西方國家在“國強(qiáng)必霸”西方思維的驅(qū)動(dòng)下不斷鼓噪“中國威脅論”。對(duì)于“中國威脅論”，習(xí)近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因?！薄爸袊吆推桨l(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論?！蓖缟懈?jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯·韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。歷史也確實(shí)如此，自西羅馬帝國崩潰后的1500多年里，中國在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)都是世界上最強(qiáng)大的國家，但中國并沒有對(duì)世界和平形成威脅。中國人民在和平文化的影響下，對(duì)內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對(duì)外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。今天，中國堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，來源于對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握，也來源于對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。

總之，中國道路是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足我國歷史和傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，兼收并蓄，在實(shí)踐中形成的一條新型現(xiàn)代化道路。它因始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位而具有先進(jìn)性和科學(xué)性，也因借鑒和超越西方文化而具有開放性和世界性，更因植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有歷史性和民族性。中國道路的形成和發(fā)展，既留下了中國人民經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的足跡，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神印記。