摘要：賀蘭山巖畫是中國古代北方游牧民族的藝術(shù)畫，其藝術(shù)內(nèi)涵為我們探究遠(yuǎn)古先民的審美意識和藝術(shù)情感提供了重要的線索，本文基于相關(guān)文獻(xiàn)分析和實(shí)地調(diào)查，概括了賀蘭山巖畫的特點(diǎn)，對巖畫中“巫”的形象進(jìn)行描述并分析了其內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：賀蘭山巖畫 巫 表現(xiàn)手法

賀蘭山巖畫歷史悠久、數(shù)量繁多，記載了大量的動(dòng)物、類人首、狩獵、放牧、戰(zhàn)爭、舞蹈、勞動(dòng)、祭祀等圖形和場面，其視覺圖像的內(nèi)容呈現(xiàn)出中國古代北方少數(shù)民族生存生活的歷史畫面，也在一定程度上反映了當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古先民對于大自然、圖騰的無限崇拜。賀蘭山巖畫是圖騰物化的載體，它將大自然人格化。認(rèn)為萬事萬物皆有靈性，并最終將大自然神化。

一、賀蘭山巖畫中的“巫”

在遠(yuǎn)古社會，全世界包括亞洲在內(nèi)的很多地區(qū)都流行原始宗教——薩滿教，幾乎所有的人都相信“萬物有靈”，巫術(shù)文化無處不在。《國語·周語》記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代，“民神雜糅……夫人作享，家為巫史”。據(jù)說當(dāng)時(shí)人人都可以和神溝通，家家都有男覡女巫。在原始思維主導(dǎo)人類認(rèn)識世界的時(shí)代，巫術(shù)是人們對付未知世界，希望控制事物發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的一種行為方式。于是，日常生活中所遇到的一切麻煩事，一切與人類物質(zhì)生活、精神生活有關(guān)而又解決不了的問題，都能在巫術(shù)活動(dòng)中得到“解決”。一切未知的、神秘的事物，都可以在巫師那里得到“合理”的解釋。而氏族部落中的職業(yè)巫師，則是人們認(rèn)為最具有特殊秉性和異常才智的人物。他們能夠“通天地，近鬼神，傳達(dá)神靈的旨意”，專門負(fù)責(zé)部落的祭祀、祝禱、占卜、治?。?qū)疫癘）等通鬼神的活動(dòng)。

二、“巫”的藝術(shù)形象

在賀蘭山賀蘭口巖畫密集區(qū)，有一幅著名的“巫”巖畫（圖1）。

這幅表現(xiàn)巫覡形象的巖畫，用兩只很大的眼睛表示頭顱，用脊骨表示人體。兩只胳膊呈曲肢狀，開叉的下肢中間，有一個(gè)較為特殊的女陰符號。雙手和雙腳的刻畫非常寫實(shí)，尤其是雙腳，形象極為逼真。在兩腳腕上，各磨刻有條形似腳鏈的彎曲線段，在線段刻槽的端頭，聯(lián)系著一個(gè)圓圓的坑穴，非常像一只小鈴鐺，很容易讓人想到現(xiàn)代巫婆“跳大神”時(shí)所戴的腳鈴。尤其特殊的是，這個(gè)女巫的頭部正中央，也就是左右兩個(gè)卵形大眼睛中間，磨刻著一條向上的豎線，像是插在頭頂上的“天線”。整個(gè)人物造型奇特，形象詭秘怪異。在其右側(cè)，是一個(gè)有同樣姿態(tài)的小型人物巖畫，體高約為右側(cè)人物巖畫的三分之一。所不同的是，這具小人體巖畫以濃濃的毛發(fā)代表頭部，沒有五官，胯下有男根，是一個(gè)男巫，即覡的形象。這幅“巫”巖畫是上古氏族部落巫師自我意識的體現(xiàn)，是對“巫”的特殊秉性和非常才智的張揚(yáng)。女巫腳系鈴鐺，是在表明其特殊身份“我是巫”；手舞足蹈的體態(tài)動(dòng)作，是要表現(xiàn)其職業(yè)特點(diǎn)——“以舞降神”。以眼代頭，是要窺視眾生；頭插“天線”，意在通天通神。

賀蘭口巖畫保護(hù)區(qū)內(nèi)，還有一些“巫”形象的巖畫比較特殊，通體鑿磨，形如剪影，沒有五官，頭部長耳下垂，手腳均為三叉，與鳥爪相似。把“巫”的手腳表現(xiàn)為鳥足形，是一個(gè)與飛翝有聯(lián)系的、可以上天的暗示。在整個(gè)賀蘭口巖畫區(qū)域內(nèi)，這樣的人物圖形一共發(fā)現(xiàn)5個(gè)，且都與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。

其中有一幅“巫若畫”最能體現(xiàn)巫文化的特點(diǎn)。這幅巖畫（圖2）分布在溝口北壁東緣，由一個(gè)人面像和一個(gè)巫組成，人面像在左，巫在右，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的畫面。人面像很寫實(shí)，頭頂上有短發(fā)，與我們常見的崇拜類人面像不同，表現(xiàn)的應(yīng)是一個(gè)人。巫體形象為雙腿叉開，雙臂平舉微垂，是較為典型的巫舞造型。在其鳥足形的右手和右腳上，各有一條刻線與人面像頭部相連，暗喻其可升天近神。鳥爪形的手足與人面像之間的兩條連接線段，是巫師作法的傳線，具有會意功能，類似后世氣功師的氣功傳導(dǎo)線。巫師一舉手，一投足，便將“神力”傳達(dá)到人的頭腦里。在這里，巫師把自身的“能力”偷換成神靈的“神力”，把他的愿望、他的作為，標(biāo)榜為神的意志、神的旨意。

三、結(jié)語

賀蘭山巖畫中的巫師形象，表現(xiàn)了人（巫師）的自我意識的覺醒。巫師在創(chuàng)作自己的形象時(shí)，往往以一種肯定自我的方式把自己裝扮成與神打交道、與凡人不一樣的怪模樣。巫師作法的巖畫則是對巫師本人所具備的特殊秉性和異常才智的有意張揚(yáng)，是自我覺醒的一種表現(xiàn)形式，這在很大程度上反映了早期人類希望借助超自然力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種良好愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]許成.賀蘭山巖畫的發(fā)現(xiàn)保護(hù)及學(xué)術(shù)地位[J].寧夏社會科學(xué)，2000（06）.

[2]賀吉德，丁玉芳.賀蘭山巖畫百題[M].銀川：陽光出版社，2012.

（作者簡介：吳杰，女，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）