摘要：華夏古文明常被稱作“禮樂文明”，在這個(gè)范式下，華夏民族有效、迅速并自愿地將行為規(guī)范和文明開化推向整個(gè)族群，將精神世界的追求潛移默化地融入日常生活，從而形成華夏民族注重實(shí)用，注重世俗，融精神探索于日常生活中的文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)代通過儀式所變現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)，是當(dāng)代人所關(guān)心的重點(diǎn)，以一種欣賞藝術(shù)作品，乃至行為藝術(shù)的方式來看待傳統(tǒng)禮儀，從傳統(tǒng)儀式的形式感中挖掘更深層次的文化與審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮樂 儀式 當(dāng)代表現(xiàn)

華夏古文明常被稱作“禮樂文明”“國之大事，在祀與戎”，將禮儀和祭祀作為國家的立國之本。這本是原始文明的基本特征，但是華夏民族通過禮樂制度，可以說建設(shè)了一套將世俗生活與禮儀祭祀完全融合的國家系統(tǒng)，甚至于將是否在日常生活中遵循禮儀作為族群文明的標(biāo)志。

從這個(gè)角度上來說，本身是形而上的精神世界追求，全方位地滲入了世俗生活之中，在世俗生活的一點(diǎn)一滴中通過禮儀規(guī)范體現(xiàn)出國家精神范疇的訴求，這是我輩先祖通過禮樂制度而做出的重要?jiǎng)?chuàng)造。在這個(gè)范式下，華夏民族有效、迅速地將行為規(guī)范和文明開化推向整個(gè)族群，將精神世界的追求潛移默化地融入日常生活而不是生硬灌輸，從而形成華夏民族注重實(shí)用，注重世俗，融精神探索于日常生活的傳統(tǒng)。

連日常生活都是如此，那么社會(huì)交際場合，乃至于國家最重要的祭祀和戰(zhàn)爭就更是如此。由統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的祭祀儀式，往往具備大型廣場表演藝術(shù)的基本特征。而值得注意的是，我們可以從傳統(tǒng)典籍所載的祭祀禮儀制度中，查看到很多具備審美意蘊(yùn)的規(guī)定。如具備起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)發(fā)展流程；具備舞臺(tái)藝術(shù)元素的人員走位臺(tái)布規(guī)定；表達(dá)情緒，渲染氛圍的音樂；視覺象征性的禮器和玉器，以及儀式整體色調(diào)的美術(shù)風(fēng)格處理。

值得指出的是，禮儀和藝術(shù)在某種程度上達(dá)到了相輔相成的態(tài)勢：禮儀的需求促進(jìn)了藝術(shù)的迅猛發(fā)展，比如傳統(tǒng)宮廷雅樂的創(chuàng)作；而同時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)上的突飛猛進(jìn)，更使得每一次的祭祀典禮更加貼合本質(zhì)上的國家精神概念需求。

我們說的“雅樂”，起源于遠(yuǎn)古，在周朝最為鼎盛；所謂“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”，如果是學(xué)者們推測的理想狀態(tài)，那么《詩經(jīng)》《樂經(jīng)》兩部古籍當(dāng)分別記詞錄譜。然而春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，雅樂逐漸退出歷史舞臺(tái)。隨著傳說中的《樂經(jīng)》之失傳與西漢時(shí)絲竹之樂傳入我國，雅樂基本上被絲竹之樂取代，后人無緣得聽“天籟之音”，只能從《詩經(jīng)》中摸索那種夢幻的、“三月不識(shí)肉味”的幻影。

《詩經(jīng)》的精髓在于國風(fēng)，雅與頌大多千篇一律，沒有多大的文學(xué)價(jià)值，但雅樂的精髓卻在于莊嚴(yán)的雅頌之間，編鐘、磬、塤、笙等傳說中的金石樂器，蘊(yùn)藏著如此多的綺麗，后人已無緣聆聽。

而祭祀儀式經(jīng)過歷代的發(fā)展，也的確成為我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的先驅(qū)：屈原的《九歌》描述的是一場完整的楚地祭神禮儀，其中的樂舞、角色、臺(tái)詞和情節(jié)表現(xiàn)，已有后代雜劇甚至歌劇的初步樣式；而由少數(shù)民族所保留下來的儺戲，正是古代祭祀禮儀流傳演變而成的一種戲曲藝術(shù)。

傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)代社會(huì)所能保存的最為完整，甚至于有所增添的，即為傳統(tǒng)禮儀中的儀式制度，具有審美意蘊(yùn)的各類儀式，如婚禮、葬禮、祭祖禮、大型慶典等。目前，日韓和東南亞各國還保存著傳統(tǒng)儒家的集體成年儀式，不過我國根據(jù)實(shí)用主義傳統(tǒng)并未有所保存。集中看來，目前傳統(tǒng)典籍中所記載的禮儀一般也只在當(dāng)代人生活中所必需的儀式，以及彰顯國家文化方向和國家精神的大型慶典儀式中得以保存。前者以婚禮、葬禮、祭祖為代表，后者以國家周年慶典、文化部門所組織的祭孔大典、各類大型活動(dòng)的開閉幕式為代表。

當(dāng)代人更加關(guān)注的是這些儀式所帶來的程式、規(guī)則和藝術(shù)性，這些審美范疇的意蘊(yùn)明顯更加令人注意。再加上我國儀式與藝術(shù)表演并不分家的民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)代通過儀式所表現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)是當(dāng)代人所關(guān)心的重點(diǎn)?，F(xiàn)代人以一種欣賞藝術(shù)作品，乃至行為藝術(shù)的方式來看待傳統(tǒng)禮儀，從傳統(tǒng)儀式的形式感中挖掘更深層次的文化與審美價(jià)值?！岸Y樂”的教化作用已然逐漸消退，“禮樂”的文化內(nèi)蘊(yùn)、審美意境和藝術(shù)價(jià)值依然長盛不衰。

（作者簡介：姚小風(fēng)，男，江蘇演藝集團(tuán)昆劇院，三級(jí)演奏員，研究方向：昆曲伴奏）（責(zé)任編輯 劉冬楊）