唐金旋

摘要： 巴金懺悔意識(shí)的形成受到了托爾斯泰的影響。巴金在接受托爾斯泰道德自我完善和對(duì)社會(huì)批判的懺悔意識(shí)的同時(shí)，又根據(jù)自己的思想，形成了不同的特點(diǎn)。從《家》到《隨想錄》是其懺悔意識(shí)的不斷發(fā)展過程，在《隨想錄》中，巴金突破了托爾斯泰道德自我完善的狹隘目的，使其懺悔意識(shí)超越了托爾斯泰。

關(guān)鍵詞： 懺悔意識(shí)；《家》；《隨想錄》

懺悔意識(shí)來自基督教文化，“五四”時(shí)期傳入中國(guó)后，被許多現(xiàn)代文學(xué)作家接受。巴金受到托爾斯泰的影響，在其作品中多次顯現(xiàn)出這種懺悔意識(shí)，尤其在《家》和《隨想錄》中留下了深深的印跡?！都摇肥前徒鹪缙诘拇碜髌罚^承了托爾斯泰的懺悔意識(shí)，使得作品更有蘊(yùn)味，但由于他自身思想的不同，又形成了與托爾斯泰不同的特點(diǎn)，使得作品中的懺悔意識(shí)缺少了一定的深刻性，與托爾斯泰有一定的距離。但是作為現(xiàn)代文學(xué)史上的大師，巴金是不會(huì)停止前進(jìn)的，經(jīng)過他不斷地探索和思想的愈加成熟，他的懺悔意識(shí)與早期相比有了很大的提高。他放棄了自己早期狹隘的思想理論，發(fā)展了托爾斯泰的懺悔意識(shí)，使得他在《隨想錄》中的懺悔意識(shí)超越了托爾斯泰。

一、托爾斯泰的懺悔意識(shí)的形成

托爾斯泰出生于貴族家庭，這使他對(duì)貴族的生活更易于了解。面對(duì)上流社會(huì)的奢侈、淫逸、虛偽，他看到了社會(huì)的罪惡，他看到了所謂的貴族給予人們的是殘酷的壓迫和剝削。于是他拿起鋒利的武器直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)丑惡的社會(huì)進(jìn)行無情地批判。同時(shí)他認(rèn)為自己的貴族生活也有罪，他不斷地自我剖析、自我反省、自我懺悔。

二、《家》對(duì)托爾斯泰懺悔意識(shí)的繼承

（一）《家》中托爾斯泰懺悔意識(shí)的表現(xiàn)

《家》是巴金早期的代表作品，受托爾斯泰《復(fù)活》的影響也最大?！都摇分幸渤霈F(xiàn)了一個(gè)“懺悔的貴族”形象——覺慧，“覺慧的出走與聶赫柳多夫到西伯利亞服刑地都是為了贖罪，只是覺慧不象聶赫柳多夫那樣為自己贖罪，而是為‘上輩人贖罪”。[1]

《家》中，覺慧面對(duì)著“一代不如一代”的境況，看到長(zhǎng)輩們奢侈、閑懶的生活，他進(jìn)行了批判，他想為“上輩人贖罪”的思想，其實(shí)也是為了批判整個(gè)封建制度烙下的陋習(xí)。巴金在托爾斯泰的啟蒙下，認(rèn)識(shí)到了他的剝削階級(jí)家庭出生的罪惡，所以在覺慧身上也相應(yīng)地體現(xiàn)出來。

（二）《家》受其影響后形成的不同特點(diǎn)

巴金創(chuàng)造了“懺悔的貴族”——覺慧這一形象，但覺慧多是向社會(huì)歸罪、向社會(huì)懺悔，自譴自責(zé)的成分很少，而聶赫柳多夫是個(gè)人的懺悔，為自己贖罪，所以在一定程度上使得覺慧這一懺悔形象缺少了深刻性，這與中國(guó)固有的觀念有關(guān)。從古至今人們很容易把自己的失意、甚至過錯(cuò)歸罪于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，很少?gòu)淖约荷砩险以?，進(jìn)而對(duì)自我批判。

覺慧對(duì)長(zhǎng)輩們的生活失望至極，對(duì)周遭的一切感到痛心時(shí)，他想掙脫封建藩籬對(duì)他的束縛，于是選擇了離家出走，他是把罪責(zé)歸咎于家庭、社會(huì)，而很少?gòu)淖约荷砩险以?，忽略了自己的作用。鳴鳳的死是《家》中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也使覺慧“清醒”地認(rèn)識(shí)到封建制度對(duì)人的迫害，但鳴鳳的結(jié)局與覺慧也有一定的關(guān)系。正因?yàn)橛X慧對(duì)于他們之間的感情的不敢表露，對(duì)鳴鳳許下的一次次“空頭支票”，才會(huì)讓鳴鳳一次次地失望，所以為了保住自己純潔的愛情，她只有選擇死。覺慧是難以擺脫封建制度的束縛的，他心里總有一道無形的墻阻止著他們的愛情。他曾幾次把鳴鳳設(shè)想成處在琴姐那樣的環(huán)境和地位，甚至在鳴鳳死后，他潛意識(shí)里仍有這個(gè)想法，“‘我現(xiàn)在不同了，她得意地答道：我不是你們的丫頭了，我也是一個(gè)小姐，跟琴小姐一樣的?！娴?，我怎么沒有聽見說過！覺慧驚喜地說?！盵3]覺慧始終把鳴鳳的不幸推在了封建制度這快擋箭牌上，而很少為自己釀成鳴鳳的悲劇而感到自責(zé)。

覺慧對(duì)家中長(zhǎng)輩錯(cuò)誤的做法進(jìn)行了怒目金剛似的批判，認(rèn)為自己與家中其他人確實(shí)與眾不同，在瑞玨臨近生產(chǎn)時(shí)，為了避免血光之災(zāi)，陳姨太等人要把她送出郊外時(shí)，覺慧聽了袁成的話反而去責(zé)罵覺新，對(duì)自己的大哥發(fā)了那么多的指責(zé)，那自己呢，為什么連一句話都沒有為嫂嫂的委屈向長(zhǎng)輩們抗議，是不是自己也該反省一下！

三、《隨想錄》對(duì)托爾斯泰懺悔意識(shí)的超越

當(dāng)人走到生命的最后一個(gè)歷程時(shí)，容易對(duì)往昔進(jìn)行追憶，對(duì)自己生命中所留下的污點(diǎn)也會(huì)很少掩飾，《復(fù)活》如此，《隨想錄》亦如此。《隨想錄》被人們稱為一部“現(xiàn)代懺悔錄”，這種敢于自我懺悔、自己承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)與《家》中所體現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)懺悔的意識(shí)有了很大的轉(zhuǎn)變，與托爾斯泰筆下聶赫柳多夫的個(gè)人懺悔極其相似，因此所表現(xiàn)出來的懺悔意識(shí)較之早期更有深刻性?！峨S想錄》與《復(fù)活》都達(dá)到了“人的懺悔”的階段，所以較之《家》深刻性是明顯的。

《隨想錄》是作者一生的總結(jié)，它是作者作為留給后人的“遺囑”來寫的，使后人明白那些苦難是如何造成的，他有哪些殘酷、可笑的表現(xiàn)。他希望用自己的血淚和文字建起一座墓碑，用以警醒后人不要重蹈覆轍。文中所傳達(dá)出的嚴(yán)厲的自譴成分也震蕩著人們的心靈，同時(shí)他也深刻揭露了社會(huì)的丑惡、弊病、反叛社會(huì)的壓迫。這是托爾斯泰道德自我完善和社會(huì)批判的懺悔意識(shí)對(duì)巴金影響的表現(xiàn)，但《隨想錄》的自我剖析，不僅僅是為了求得心靈的一片安寧和獨(dú)善其身，他突破了托爾斯泰奉行的道德自我完善的狹隘目的，完成了自己的超越。

托爾斯泰信仰基督，認(rèn)為人生而有罪，人只有不斷懺悔、贖罪，才會(huì)達(dá)到道德的自我完善，從而完善社會(huì)。這種思想貫穿著他懺悔意識(shí)的始終，所以他不斷為自己的貴族生活給人民帶來的苦難而懺悔，他想通過改變自己的生活方式來為自己贖罪。而巴金在接受了托爾斯泰道德自我完善影響的同時(shí)，并不固守于此，而是又根據(jù)自己思想的特點(diǎn)，形成了不同的懺悔意識(shí)。巴金本是一個(gè)階段論者，他認(rèn)為人類并不是生而有罪，而是有了剝削、有了階級(jí)才造成了人類的不幸，所以早期巴金的懺悔意識(shí)處于一種“懺悔的人”的階段，把罪責(zé)多歸于社會(huì)，而很少?gòu)膫€(gè)人身上找原因，是一種對(duì)社會(huì)的懺悔，較之托爾斯泰的懺悔意識(shí)少了許多深刻性。而到了《隨想錄》，巴金放棄了他的階段論，他開始從自身找原因，沒有把責(zé)任推給任何人和社會(huì)，他嚴(yán)厲地譴責(zé)自己犯下的錯(cuò)，真誠(chéng)地向那些傷害過的人懺悔，為自己曾喪失的人性作了檢討，五卷的《隨想錄》全是自己罪狀的陳述，是一種真正的自我懺悔，但它的意義不僅如此，他在譴責(zé)自我的同時(shí)，也把犯同樣錯(cuò)誤的人揪了出來，他把整個(gè)民族的劣根性揭示了出來，為了能保全自己故意傷害別人、人云亦云、“看客”的奴性意識(shí)和幫兇行為。所以巴金在《隨想錄》中體現(xiàn)出的懺悔意識(shí)超越了托爾斯泰。

從《家》到《隨想錄》是巴金繼承托爾斯泰懺悔意識(shí)后的不斷發(fā)展過程。他在繼承的基礎(chǔ)上形成了自己的特點(diǎn)，完成了從“懺悔的人”到“人的懺悔”的轉(zhuǎn)變，使其在《隨想錄》里，突破了托爾斯泰道德自我完善的狹隘目的，超越了托爾斯泰。

參考文獻(xiàn)

[1]黃為群《巴金與托爾斯泰懺悔意識(shí)的比較研究》，《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年基礎(chǔ)教育專輯。

[2]巴金《家》，人民文學(xué)出版社，2007年7月版。

[3]巴金《隨想錄》，人民文學(xué)出版社，1980年10月版。

[4]李建東《巴金懺悔意識(shí)新論》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

[5]劉福泉王新玲《巴金懺悔意識(shí)的流變》，《保定師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。

[6]李建東《巴金對(duì)外國(guó)文學(xué)的兼容與借鑒》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第26卷2期。