商琳琳

摘要：不論是在中國還是西方國家，慈善都有著源遠流長的歷史，慈善思想的萌芽可以追溯到很久以前。慈善組織，慈善體系，慈善文化等組成了慈善的綜合有機體，而在這其中，決定慈善事業(yè)發(fā)展的根本因素則是其文化。比較分析中西方慈善文化的差異，有助于構(gòu)建更完善的中國慈善倫理價值體系。

關(guān)鍵詞：慈善文化;源泉;慈善觀念;差異

向善，為善，揚善是人類的美德，在中國以及西方國家，慈善是人們扶危濟困，樂于助人的一種行為。作為一項社會公益事業(yè)，由古至今，中西各國的慈善事業(yè)一直在不斷發(fā)展、不斷完善。慈善，其最根本的內(nèi)涵就是對人類的熱愛，通過救濟，施舍，捐贈或者援助等途徑為增加人類福利所做的努力，這些皆可歸結(jié)為人道主義精神。

一、中西方慈善文化的源泉

作為最早倡導和進行慈善事業(yè)的國家，中國的慈善事業(yè)有著悠久的傳統(tǒng)，中國的慈善思想也是歷史悠久，根底深厚，受到儒家、墨家、道家、佛家等思想的影響：儒家倡導大同社會，認為人要有博愛精神;墨家主張互助互利的兼愛思想;道家信奉善惡報應，提出承負論;佛家講求因果報應論，其基本教義就是慈悲。雖然各個思想流派對慈善的闡述各有千秋，互不相同，但是皆推崇慈愛與行善，這些教義、思想、學說是我國慈善文化的源泉。

基督教文化是西方精神文明的支柱，對西方世界的價值觀有著深遠的影響。慈善最初的本意，就是來自基督的愛?；酵秸J為人們要互愛，人們要博愛，每一個人都應該不分親疏遠近，不分民族信仰，不分膚色階層的愛眾人，特別是對于弱勢群體要特別關(guān)愛?；浇陶J為亞當夏娃在伊甸園偷吃禁果，為人類埋下惡的種子，人生而有罪，因此要積極進行自我救贖，而幫助他人的慈善行為則是很重要的一個途徑。

二、中西方慈善觀念

中國慈善觀念深受儒家，墨家，道家，佛家等思想學說的影響，這些思想流派皆主張人們應該樂善好施，為自己積福，少行惡事，以免受到報應，遭受厄運。但是這些學說更多的是強調(diào)行惡的惡果，如果行惡，人們會惴惴不安，但是對于行善，則更多是強調(diào)一種良心上的滿足，并沒有強制性的規(guī)定，人們?nèi)绻猩疲瑫嵘晕覞M足感和成就感，但是只要不行惡事，即便不行善事，或者說偶爾而為之，人們還是可以安心享受自己的生活。也就是說人們一般會有意識地去行善，但是不會把慈善作為一種本能的活動。

西方的基督教義認為人們帶著原罪而來，因此人要積極行善，積極揚善為自己贖罪，減輕自己的罪過，在靈魂上凈化自己，以便死后可以上天堂，這樣才配得上做上帝的子民。慈善活動是每一個基督徒發(fā)自內(nèi)心的本能活動，自覺行為，具有一種減輕恐懼感的外在強迫性。

三、中西方慈善組織的社會格局

中國自古以來就有慈善的傳統(tǒng)，早在西周時期，就有政府辦慈善的行為。中國的傳統(tǒng)價值觀是集體主義，個人的慈善行為一般都比較低調(diào)，基本是小范圍、小規(guī)模的進行，而宗法社會的“君權(quán)至上”又鑄成了官辦慈善、國家恩施“仁政”的思維定勢，幾千年以來，慈善主要是政府的行為?？v觀歷史長河，民間捐款，民間慈善組織也活躍其中，但是救濟大任主要還是國家肩負。強大的國家力量以及對作為“父母官”的地方官吏的極度依賴的社會環(huán)境，使得政府是社會福利的主要提供者。而如果只有個人捐助，卻沒有政府的捐助，該慈善會被解讀為政府不作為，或者國家能力不足。這在某種程度上也影響了人們參加慈善活動的積極性和投入程度，人們會更多的依賴政府，認為政府會承擔更大的責任，而民間慈善不過是錦上添花而已，國家才是慈善的主力軍。這也為“大政府、小社會”的社會格局奠定了思想基礎，慈善公益事業(yè)是政府職責便成為普遍法則。

西方慈善組織的形成與西方民族和國家的形成發(fā)展歷史有關(guān)。以美國為例，一方面移民過程本身顯現(xiàn)出的各移民群體間關(guān)系已超出以親情和血緣為紐帶的家族范疇而擴展至社會陌生人范圍。這一現(xiàn)實使基督教倡導的普遍慈愛友善之心成為來自不同國土的移民最終得以在他鄉(xiāng)安頓下來的精神動力。另一方面艱難的移民過程不僅使人們受到慈善傳統(tǒng)的熏陶，而且也從來自團體和個人慷慨捐助的慈善活動中獲益，從而對建立互助友愛同舟共濟生存環(huán)境的重要性有了更加深刻的感悟。這不僅形成了“個人優(yōu)于政府”的理念，也為“大社會、小政府”的社會格局奠定了思想基礎。

歷史之初，慈善是人類一種自發(fā)的道德情操，是一種自律要求，但是隨著社會的發(fā)展和進步，人們的認識開始升華，慈善開始被賦予了更多的社會責任。要建造一個良好的人文環(huán)境，使慈善倫理文化深入人心，就必須吸收中外傳統(tǒng)慈善文化的精髓，學習西方慈善倫理理念，將其合理之處與我國的傳統(tǒng)慈善美德相結(jié)合，建構(gòu)現(xiàn)代慈善文化，從而促進我國慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]黨小苗.從傳統(tǒng)文化探析中西慈善文化差異——“鐵公雞事件”之啟示[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報，2008 （9）.

[2]龔詠梅.中西慈善文化的差異及其影響[J].學習月刊，2012 （12）.

[3]黃佳瑤.中西方慈善組織比較[J].東方論壇，2009 （6）.

[4]邵龍寶，陳東利.中西財富觀與慈善倫理[J].陜西師范大學學報，2013 （3）.

[5]湯仙月.論我國轉(zhuǎn)型期慈善文化的構(gòu)建[J].南方論壇，2010 （6）.

[6]周秋光，曾桂林.中國慈善簡史——東方文化[M].北京：人民出版社，2006.

[7]王明慧.從巴菲特、蓋茨慈善晚宴看中西慈善倫理思想隔閡[J].品牌，2011 （3）.