沈瑤瑤

[摘 要：佛教傳至中國(guó)已有千年，為了能夠更好地與中國(guó)文化相融，其自傳入以來不斷地進(jìn)行著中國(guó)化，最終形成了極具中國(guó)特色的佛教——禪宗。其中國(guó)化大致指向兩個(gè)領(lǐng)域，即精英領(lǐng)域和民間領(lǐng)域。本文主要從民間領(lǐng)域的角度來探析印度佛教的中國(guó)化，涉及佛教中國(guó)化的原因、表現(xiàn)及影響等方面。

關(guān)鍵詞：佛教；民間領(lǐng)域；中國(guó)化]

佛教創(chuàng)立于兩千五百多年前，被印度孔雀王朝阿育王立為國(guó)教，并向中亞、西亞傳播。一般認(rèn)為，佛教于兩漢之際傳入中國(guó)。在中國(guó)，佛教的受眾大致由精英領(lǐng)域和民間領(lǐng)域兩類構(gòu)成：精英領(lǐng)域主要由文人、貴族、高僧等組成，而民間領(lǐng)域的成員則是普通百姓。與此相應(yīng)，佛教的中國(guó)化在兩個(gè)領(lǐng)域中，有著不同但相互聯(lián)系的進(jìn)程和表現(xiàn)：精英層面將精妙高深的佛學(xué)理論作為其關(guān)注和研究的對(duì)象，而民間層面則以信仰以及建立在淺顯說教基礎(chǔ)上的生活實(shí)踐為主體。二者相互交織，合力將佛教牢牢地鑲嵌在中國(guó)的文化版圖上，使其閃耀著極具中國(guó)特色的熠熠光輝。

民間領(lǐng)域是貼近中國(guó)最廣大人民真實(shí)生活的一個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)文化在其中以一種更為真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)在外人面前。故，佛教在民間領(lǐng)域的中國(guó)化有著某種獨(dú)特的魅力，值得人們關(guān)注。

一、佛教中國(guó)化之緣由

作為一種外來宗教，佛教初到漢朝時(shí)，多少顯得有些“水土不服”。

首先，印度佛教就其基本教義來看，它在思想上和理論上同中國(guó)本土文化相互抵牾，與儒學(xué)、道教發(fā)生對(duì)抗；同時(shí)，其唯心主義的哲學(xué)體系，與中國(guó)早已存在的唯物主義和無神論形成了兩個(gè)對(duì)立面。其次，統(tǒng)治階級(jí)也從本人的信仰或統(tǒng)治利益出發(fā)，同佛教勢(shì)力發(fā)生對(duì)抗。而這就使得中國(guó)歷史上形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、時(shí)斷時(shí)續(xù)的反佛斗爭(zhēng)。顯然，如果反佛斗爭(zhēng)持續(xù)，印度佛教在中國(guó)將舉步維艱，更別說宣傳佛法，傳播教義。

于當(dāng)時(shí)的印度佛教而言，最直接的辦法就是入鄉(xiāng)隨俗。在佛教教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒道思想中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，在佛教的思想和理論中融入更多的中國(guó)元素，以便更好地傳播教義，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在各種因素的交織下，印度佛教開啟了“中國(guó)化”的漫漫長(zhǎng)征。

二、佛教中國(guó)化之表現(xiàn)

在民間領(lǐng)域，佛教中國(guó)化，從某種程度上說，是佛教的世俗化。佛教主動(dòng)從高高的神壇上進(jìn)入到世俗生活中，更易為普通民眾所接受，獲得了更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。

佛教在民間領(lǐng)域中國(guó)化主要表現(xiàn)為。

（一）修行的簡(jiǎn)易性

佛教在其傳入之初，之所以受到儒家和道教的排擠，很大程度上是因?yàn)榉鸾痰男扌蟹绞脚c儒道思想是相悖。如在《孝經(jīng)·開宗明義章》中，儒家強(qiáng)調(diào)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而佛教出家侶僧要受戒剃度，是謂“斬?cái)嗳澜z”。此外，“出家”也是不合儒教禮法的?！俺黾摇币馕吨艘撾x紅塵俗世，斷七情六欲，遁入空門，一心修行，這與“父母在，不遠(yuǎn)游”等觀念顯然是背離的，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也明令禁止出家。再者，吃齋、誦經(jīng)等對(duì)于長(zhǎng)期生活世俗社會(huì)中的普通大眾而言，過于嚴(yán)苛。

于是，佛教做出了一系列讓步，如允許帶發(fā)修行，不必出家，在家也可實(shí)現(xiàn)修行，不拘于清規(guī)戒律；不必天天吃齋誦經(jīng)，“阿彌陀佛”即是佛法，且強(qiáng)調(diào)“佛法自有，只在心中”。通過這些“中國(guó)化”，佛教在民間領(lǐng)域獲得了更為廣泛的傳播。

（二）教義的通俗化

與精英領(lǐng)域相比，生活在民間領(lǐng)域的普通百姓文化水平相對(duì)較低，他們沒有研讀精妙高深的佛學(xué)著作的基礎(chǔ)。為了使百姓們通過一種更為簡(jiǎn)便易懂的方式接觸佛法，在百姓群體中傳播佛教義理，俗講和變文適時(shí)出現(xiàn)了。

俗講是六朝以來佛家的一種講道化俗手段。僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文，為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動(dòng)人故事編成通俗文字加以演唱，先用說白散文敘述事實(shí)，然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式，稱“俗講”，即通俗講經(jīng)之意。其文字腳本稱“變文”，即改編的佛經(jīng)之意。由此可見，俗講和變文以佛教經(jīng)典為主題，以充滿濃郁生活氣息、通俗生動(dòng)的語言使得教義通俗化而成為人所共知，易于人們接受教義，對(duì)于佛教義理的普及也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

（三）成佛的直接性

以佛教而論，眾生從出生以來，即輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，經(jīng)歷“六道輪回”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。由此可見，要“成佛”并非易事，而能成佛之人也必定是由佛轉(zhuǎn)世之人，普通人難以達(dá)到。

禪宗，作為佛教中國(guó)化的典型產(chǎn)物，則提倡“頓悟成佛”，認(rèn)為成佛與否完全在人的一念之中，而這個(gè)一念即指“覺悟”。何時(shí)覺悟，何時(shí)成佛。其強(qiáng)調(diào)，成佛無需苦修，更無需輪回轉(zhuǎn)世，現(xiàn)世即可。而蘭竺生則倡言“一闡提皆得成佛”，強(qiáng)調(diào)人人都可成佛。這為俗世里的人們大開眾生成佛的方便法門，極大地增大了成佛的可能性，更加符合人們追求現(xiàn)世利益的心理，也使佛家贏得了更大的普及性。

三、佛教中國(guó)化之影響

佛教在中國(guó)傳播教義時(shí)，不斷地為適應(yīng)中國(guó)土壤而進(jìn)行改變，不斷地融合發(fā)展，最終成為具有中國(guó)特色的宗教。佛教的中國(guó)化不僅使佛教展現(xiàn)了其在異域文明中強(qiáng)大的自我調(diào)適能力，中華文明吸收和轉(zhuǎn)化外來文化的智慧和胸襟。此外，經(jīng)過了中國(guó)化的佛教，其生命力變得更加旺盛。

回顧歷史，我們可以看到，從南北朝到隋唐五代時(shí)期，佛教在印度逐漸衰落，中國(guó)成為世界上佛教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，佛教得以在中國(guó)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，至今仍對(duì)許多人的日常生活有著重大影響。由此我們也可意識(shí)到，唐宋時(shí)期印度佛教在民間領(lǐng)域的中國(guó)化及由此而形成的民間佛教，對(duì)于佛教在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化體系中最終地位的確立起著十分重要的作用。

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