趙丹丹

摘 要：《大唐西域記》深刻反映出中國古代跨文化傳播活動的普遍樣態(tài)，即除了商品流動之外，個(gè)人與個(gè)人之間的日常交往就是最直接的傳播方式，人本身成為最直接的傳播媒介。這與古代西方主要通過規(guī)模性的武力征服等手段所進(jìn)行的宏大的跨文化傳播傳統(tǒng)是不同的。通過挖掘文本可知，玄奘在西域所進(jìn)行的人際交往，深刻反映出人就是文化傳播活動的直接媒介這一現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：人；媒介；跨文化傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079（2018）08-0-02

傳播學(xué)發(fā)端于美國，根植于現(xiàn)代化工業(yè)社會，有特定的時(shí)代背景和政治屬性。目前，隨著中國國家主體意識的回歸，傳播學(xué)中國化是學(xué)界一直想要突破的基本問題。但是，從近些年的研究中也能看出，此類研究似乎正面臨被“邊緣化”的危險(xiǎn)。中國大部分學(xué)者有關(guān)傳播學(xué)的研究還是建立在西方的情境架構(gòu)和邏輯基礎(chǔ)之下，將中國的現(xiàn)代化完全等同于歐美的現(xiàn)代化，忽視中國社會自身的特殊性。

孫旭培等學(xué)者建立了“華夏傳播”概念，希冀從中國的傳播歷史和傳播實(shí)踐中構(gòu)建中國本土的傳播學(xué)理論框架。沿著這一思路，有學(xué)者繼續(xù)從中國古人的話語遺產(chǎn)中發(fā)掘傳播跡象。邵培仁等提出了“華夏傳播的十大觀念”，黃星民、謝清果共同建構(gòu)“風(fēng)草論”，就是此類嘗試。潘祥輝等學(xué)者則從具體的傳播現(xiàn)象、傳播媒介入手，探討中國古代傳播活動的特點(diǎn)。

本研究則立足于“個(gè)案研究”，從中國古代文獻(xiàn)典籍中尋找具體的傳播事件。《大唐西域記》是唐代僧人玄奘對于西域所見所聞的記載，具有極高的歷史史料價(jià)值，同時(shí)也反映出鮮明的傳播史意義。玄奘前往西域這一行為本身就是一種文化傳播，更是一種跨文化傳播。因而，本文將以文化傳播為研究視野，分析玄奘的跨文化傳播行為中“人”的作用與意義。

一、玄奘與《大唐西域記》

玄奘，原名陳祎，洛陽偃師人，隋大業(yè)末年出家?！杜f唐書》記載，玄奘“博涉經(jīng)論，嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本”。唐貞觀初年，玄奘在未經(jīng)官方許可的情況下，“隨商人往游西域”，統(tǒng)共“在西域十七年”。玄奘于“貞觀十九年，歸至京師”，貞觀廿年七月十三日，呈獻(xiàn)進(jìn)《西域記》表（《大唐三藏法師玄奘表啓》）。如果按照這一時(shí)間推算，《大唐西域記》就是玄奘回國一年后，憑借回憶寫就的紀(jì)聞性作品。

根據(jù)季羨林等人考證，《大唐西域記》版本眾多，僅其校注參考的版本就有15種。而此次校注的參考底本為《高麗新藏本》，據(jù)稱為唐高宗三十一年所作，是年代較早較完整的一版。此底本又附錄有多個(gè)參考版本。由此可見，季羨林等人校注的《大唐西域記》，其完整性、還原度還是比較高的。

二、玄奘文化傳播行為闡釋

根據(jù)《大唐西域記》（季羨林校注版）記載，中國唐代僧人玄奘總共出訪了一百三十八個(gè)西域國家，其中被記載傳世的國家則有一百二十八個(gè)。除了地理風(fēng)貌、社會風(fēng)物之外，玄奘著墨最多的便是所到之處的佛教古跡遺址，以及與之相關(guān)的故事傳說。在這些記載中，玄奘著重描述了一類文化傳播行為，即與當(dāng)?shù)匕傩战徽劇?/p>

遍覽《大唐西域記》不難發(fā)現(xiàn)，“聞諸先志曰”“聞諸耆舊曰”“聞諸土俗曰”頗為常見。

“聞諸”即“聞之于”，“曰”即“說”，通俗來講，就是指“從誰那里聽說什么”。季羨林等學(xué)者通過比較不同版本的《大唐西域記》，指出在早期多個(gè)版本中，“先志”亦作“耆舊”或“土俗”講?！瓣扰f”是中國古代漢語常用語。《禮記·曲禮上》：“……六十曰耆，指使”，許慎《說文解字》：“耆，老也”，可知“耆”即為“老者”，準(zhǔn)確來講，就是六十歲的老人。“舊”是“舊”的簡化字，《詩經(jīng)·大雅·召旻》：“維今之人，不尚有舊”，此處“舊”則指“有聲望的大臣”?！瓣扰f”復(fù)合使用可見于《漢書·蕭育》：“上以育耆舊名臣，乃以三公使車，載育入殿中受冊”。不難看出，“耆舊”即指有才德有名望的老人?！巴了住北疽庵敢粋€(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣。季羨林等學(xué)者輯校不同版本《大唐西域記》發(fā)現(xiàn)，有些版本“土俗”亦寫作“士俗”，但其認(rèn)為此為“非”，即謬誤。“土”一說為“土著”，《南史·恩倖傳·紀(jì)僧真》：“初，惠開在益州，土反，被圍危急”；“俗”一說為“百姓、民眾”，《商君書·更法》：“……論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾”。玄奘所說的“土俗”顯然已非“風(fēng)俗習(xí)慣”之意，而是指當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

也就是說，玄奘往游西域諸國途中，頗為頻繁地與當(dāng)?shù)乩险呋蚱渌林M(jìn)行了人際交流。而這種交流實(shí)際上就是典型的文化傳播，準(zhǔn)確來講，就是典型的跨文化傳播。

“文化傳播”，簡單來說，就是文化信息的流動傳遞?？v向上的時(shí)間，橫向上的空間，同質(zhì)文化內(nèi)部，或異質(zhì)文化之間，都可以發(fā)生傳播。由此可見，“文化傳播”仍是比較模糊且泛化的概念?！翱缥幕瘋鞑ァ笔蔷唧w條件下的“文化傳播”，它以文化差異為理論起點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)不同國家、不同民族、不同地域、不同族群等異質(zhì)文化之間的互動傳播，尤其是異質(zhì)文化背景下，人與人之間的交際行為。拉里·A·薩默瓦等美國學(xué)者曾將“跨文化傳播”（intercultural communication）定義為：“一種文化的成員發(fā)出的信息為另一種文化的成員所接收，即來自文化概念和符號系統(tǒng)完全不同的人們之間的互動”?？梢哉f，通過預(yù)設(shè)極端化的情境，此定義對“跨文化傳播”做了比較清晰的界定。另外，從這一定義中，也能看出釋義者對于“人”的突出與強(qiáng)調(diào)。這與威廉姆·B·古迪孔斯特的觀點(diǎn)一致，他曾對“跨文化傳播”做過精準(zhǔn)區(qū)分，認(rèn)為Intercultural communication本身就是“個(gè)人化”（individuals）的交流。

換句話說，人就是媒介，尤其是文化互動過程中的鮮活媒介。

廣義上來講，“媒介”指一切可以承載并傳遞信息的物質(zhì)；狹義上來講，則專指以報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的具有專業(yè)化、組織性特征，并能夠面向大眾集中傳遞信息的技術(shù)性物理介質(zhì)。媒介環(huán)境學(xué)派的領(lǐng)軍人物麥克盧漢曾論斷：“媒介即訊息”。在他看來，“凡是人類創(chuàng)造的一切、凡是人類加工的一切、凡是經(jīng)過人為干擾的一切都是技術(shù)、環(huán)境、媒介和文化”。簡而言之，人類活動的一切成果都是媒介，媒介和信息并非單純的主體與客體的二元對立關(guān)系，而是一個(gè)統(tǒng)一整體。按照這一邏輯進(jìn)一步反向思考，除了人的活動成果，人的活動本身乃至人本身也都是媒介。這就是我們所說的“人即媒介”。

“人媒”鮮活靈動，既可以傳達(dá)恒定信息，也能夠傳遞稍縱即逝的流動信息。例如，一個(gè)人的自然膚色及五官可以表明此人的出身地域，一個(gè)人的言語表情能夠傳遞出此人時(shí)下的內(nèi)心情緒。從傳播學(xué)角度來講，出身地域就是一種恒定信息，而內(nèi)心情緒就是一種流動信息。

無論是玄奘與耆舊對話，還是玄奘與土俗交流，雙方都是在即時(shí)接收、即時(shí)反饋的循環(huán)往復(fù)中，進(jìn)行“人”對“人”的傳播，并完成信息的傳受。此時(shí)，語言傳播與非語言傳播相互配合、同時(shí)進(jìn)行，并統(tǒng)一為一種直接的感官交流，由此，“人”便成為鮮活的媒介。玄奘、耆舊、土俗雖然都普遍受到佛教思想影響，但玄奘的文化根基是華夏文明，而耆舊或土俗的文化根基則普遍為雅利安文明。也就是說，玄奘與耆舊、土俗所擁有的文化內(nèi)核是異質(zhì)的。在這種情況下，具體的外在文化形式可能并非促進(jìn)雙方交流的最佳介質(zhì)，反而是“人”作為媒介所傳播的信息更為直觀易懂。畢竟，相比于文字、度牒來說，語言、面貌等身體符碼更能傳遞出相對“低語境”的文化信息。

簡單來說，“低語境”指信息被解碼或者說被理解的難度較低。愛德華·霍爾在他的著作《超越文化》中指出：“低語境交流就是大量信息編入了顯性的代碼中”。應(yīng)該說，玄奘與耆舊、土俗之間的交往，更多的也是對于“低語境”文化信息的解碼。這從記載于“聞諸先志曰”“聞諸耆舊曰”“聞諸土俗曰”之后的內(nèi)容便能窺探一二。在今阿富汗境內(nèi)的“那揭羅曷國”有一佛塔（窣堵波）故基，玄奘“聞諸先志曰”：“昔有佛齒，高廣嚴(yán)麗。今既無齒，維余故基……彼俗相傳，不知源起，云從空下，峙基于此”。在今印度境內(nèi)的“摩揭陁國”有一山（唐代人稱為帝釋窟），山西峰上有一寺院（伽藍(lán)），玄奘“聞諸土俗曰”：“其中僧眾，或于夜分，望見西峰石室佛像前，每有燈炬，常為照燭”。

總體來看，通過面對面交談，玄奘從耆舊或土俗處獲知的信息，不外乎與古跡遺址有關(guān)的故事傳說。而傳遞故事傳說的主要工具，或者說傳播媒介，就是人的器官語言。統(tǒng)覽玄奘記載下來的所有耆舊或土俗的語言，細(xì)節(jié)化的描述比比皆是。從另一個(gè)角度來說，“細(xì)節(jié)化”就意味著“復(fù)雜”。愛德華·霍爾以語言學(xué)家巴西爾·伯恩斯坦關(guān)于“受限代碼與復(fù)雜代碼”的研究為基礎(chǔ)，指出復(fù)雜代碼其實(shí)就是一種低語境交際代碼。而此處的“代碼”就是指涵蓋詞匯、句法、語音等多種要素的人的語言本身。

三、結(jié)語

玄奘與《大唐西域記》是中國古代傳播活動的微小縮影，尤其體現(xiàn)了中國古代跨文化傳播的傳統(tǒng)。中國古代一直有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，從根本上來說，中國古代跨文化傳播活動基本上都是文化行為，且絕大多數(shù)都是個(gè)體性的自發(fā)行為。這與西方以規(guī)模化的商業(yè)行為為內(nèi)核的貿(mào)易、戰(zhàn)爭等跨文化傳播形式存在本質(zhì)上的不同。另外，從實(shí)踐到理論，西方傳播學(xué)慣常將“物質(zhì)”放在前面，有意無意忽略“人”在傳播中一以貫之的主體性地位。雖然部分西方傳播學(xué)理論的解釋性較強(qiáng)，我們?nèi)匀荒軌蚍钚小澳脕碇髁x”，用以解釋中國的傳播現(xiàn)象。但在這個(gè)過程中，還應(yīng)結(jié)合中國具體的傳播實(shí)踐特色，發(fā)掘中國傳播活動的規(guī)律。

玄奘往游西域、鑒真東渡日本，不少史實(shí)表明，自古以來，在中國的傳播實(shí)踐中，“人”都是不容忽視的直接媒介。雖然古代中國因“絲綢”“瓷器”等“物質(zhì)”而成為跨文化傳播的主角。但事實(shí)上，真正能夠?qū)⒅R信息“傳進(jìn)去”的媒介，并非這些物質(zhì)，而是人本身。

參考文獻(xiàn)：

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