【摘要】：民族地區(qū)的婚姻家庭形態(tài)主要以一夫一妻為主，同時(shí)也存在一夫多妻和一妻多夫兩種多偶婚姻家庭形態(tài)。本文就一妻多夫婚姻形態(tài)較為典型的藏區(qū)某縣Z村為調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)實(shí)地走訪等形式對(duì)該村婚姻家庭形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)研，同時(shí)，對(duì)該村一妻多夫婚姻家庭的形成原因進(jìn)行深入分析。最終本從完善法治和有效發(fā)揮法律社會(huì)功能的角度提出，現(xiàn)階段對(duì)一妻多夫這種婚姻形式應(yīng)給予有條件的承認(rèn)，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和保護(hù)，同時(shí)要堅(jiān)持多管齊下，逐漸消解一妻多夫婚姻存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，促使其最終回歸于一夫一妻婚姻，達(dá)到傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代法治的順利過(guò)渡與完美契合。

【關(guān)鍵詞】：Z村 一妻多夫 婚姻形態(tài)

Z村平均海拔約4420米，全村共有村民66戶，287人，其中勞動(dòng)力132人。該村地處山地寒帶、高山寒帶氣候區(qū)，日照時(shí)間長(zhǎng)，年平均降水量?jī)H為220毫米，且多大風(fēng)天氣。該村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，以半農(nóng)半牧為主，農(nóng)牧民主要收入來(lái)源為勞務(wù)輸出和畜牧養(yǎng)殖。

一、Z村的婚姻形態(tài)

在傳統(tǒng)的藏區(qū)社會(huì)，婚姻家庭基本形式有一夫一妻的單偶婚、一妻多夫和一夫多妻的多偶婚三種形式，各地還存在如多夫多妻等其他數(shù)量較少的婚姻形式；其中一妻多夫可包括兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻、甥舅共妻、叔侄共妻，一夫多妻婚姻可包括姐妹共夫、母女共夫、姨甥共夫等形式。根據(jù)調(diào)研，Z村66戶家庭中，家庭中全為一夫一妻單偶婚的有53戶，存在一妻多夫多偶婚的家庭有13戶；這13戶家庭中大多數(shù)包含有父子上下兩代小家庭，且兩代婚姻家庭形式往往不盡相同。本文是以“戶”作為最小研究單元，為研究方便，故將凡上代或下代中出現(xiàn)“一妻多夫”婚姻形式的小家庭所在戶稱為“一妻多夫”家庭。

（一）一夫一妻單偶婚姻家庭

Z村單偶家庭53戶，占該村總戶數(shù)的80%，構(gòu)成了該村主流婚姻家庭模式。從家庭規(guī)模來(lái)看，規(guī)模一般較小，大多是獨(dú)子家庭。從一夫一妻婚姻家庭在該村數(shù)量比重來(lái)看，該種婚姻為Z村主流婚姻形態(tài)。

（二）一妻多夫婚姻家庭

Z村一妻多夫婚姻家庭共13戶，占該村總戶數(shù)的20%，且表現(xiàn)形式有一妻多夫與一夫一妻共存、一妻多夫與一夫多妻共存和純一妻多夫等三種形式，共妻方式均為同胞兄弟共妻。不難看出，一妻多夫的多偶婚是該村僅次于一夫一妻單偶婚的婚姻形態(tài)。該村一妻多夫婚姻家庭中，一妻多夫與一夫一妻共存的婚姻形式共有5戶，一妻多夫與一夫多妻共存的婚姻形式共有1戶，純一妻多夫婚姻共有7戶，三者分別占該村多偶婚家庭的比例為38%、8%和54%。從代際來(lái)看，6戶非純一妻多夫多偶家庭（即指一妻多夫與一夫一妻共存、一妻多夫與一夫一妻共存）中，有5戶為下代一妻多夫，有1戶為上代一妻多夫，分別占該村非純一妻多夫多偶家庭比例的83%和17%。從該村一妻多夫婚姻關(guān)系當(dāng)事人出生年份統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，當(dāng)事人中出生于60年代及更早、70年代、80年代、90年代的人數(shù)分別為9人、14人、11人和11人，分別占比20%、31%、24.5%和24.5%。

二、Z村一妻多夫婚姻家庭形成的原因

人們通過(guò)不同的婚姻形式組成家庭，而家庭是人類社會(huì)的基本單元，藏區(qū)一妻多夫婚姻家庭的形成自有其歷史與現(xiàn)實(shí)、觀念等方面的深層次根源。本部分首先對(duì)當(dāng)?shù)匾黄薅喾蚧橐黾彝サ钠鹪醇右跃C述，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)Z村一妻多夫家庭產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因進(jìn)行分析。

（一）一妻多夫婚姻家庭起源研究概述

關(guān)于一妻多夫婚姻的起源，有兩種大相徑庭的觀點(diǎn)，一種被稱為“原始群婚殘余論”，認(rèn)為一妻多夫是原始群婚或?qū)ε蓟榈臍堄?。恩格斯最早提出這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，隨著人類社會(huì)歷史階段的推進(jìn)，婚姻家庭形式也不斷演變。人類社會(huì)經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)主要階段，與此相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)依次出現(xiàn)過(guò)群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三種主要的婚姻家庭形式，而現(xiàn)存的而一妻多夫制則是前兩種婚姻形式的殘存。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一夫多妻制是在一定的社會(huì)歷史條件下，作為一種適應(yīng)而產(chǎn)生的。該觀點(diǎn)認(rèn)為，一夫多妻這種的婚姻形式是為了適應(yīng)藏區(qū)獨(dú)特的土地制度和財(cái)產(chǎn)繼承制度而產(chǎn)生的，適用這種婚姻形式的人也僅僅將其視為維系家庭財(cái)富的手段。因?yàn)榫蜌v史而言，土地領(lǐng)主租給農(nóng)戶的土地是不可分割的，而勞役是以戶為單位分擔(dān)的。再加上藏區(qū)惡劣的自然條件，這樣一來(lái)，一代人只能維系起一個(gè)家庭，即便是同代男性不止一個(gè)，家里也會(huì)給多人共娶一個(gè)妻共建一個(gè)家庭，這樣既有利于維持家庭有限的財(cái)產(chǎn)不因分家而破散，又可避免兄弟分家?guī)?lái)的勞役的增加。

（二）Z村一妻多夫婚姻家庭產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因

正如德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”本文認(rèn)為，對(duì)于一妻多夫婚姻家庭形式的探討不必糾結(jié)于其起源于群婚或其它社會(huì)歷史因素，重要的是在正視這種婚姻形式存在的前提下分析其存在的現(xiàn)實(shí)原因。就Z村而言，一妻多夫婚姻形式產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因可歸結(jié)為家庭以及自然地理環(huán)境原因、思想觀念因素。

1.家庭經(jīng)濟(jì)及自然地理環(huán)境因素的影響

第一，家庭經(jīng)濟(jì)因素的影響。生產(chǎn)力水平低下，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)落后，這是促使Z村一妻多夫婚姻形成的重要現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)?shù)囟家约彝榛旧a(chǎn)生活單位，家庭勞動(dòng)力的多寡直接關(guān)系到家庭經(jīng)濟(jì)收人的多少。Z村時(shí)至今日仍然處于以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，生產(chǎn)力水平較為落后，生產(chǎn)要素中勞動(dòng)力的多寡始終影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。村里每家每戶都需要進(jìn)行合理的家庭分工，以便妥善分配從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)商的勞動(dòng)力，而一妻多夫婚姻形式增加了家庭勞動(dòng)力，有助于家庭分工目的的實(shí)現(xiàn)，從而有助于家庭財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)步增多，不致于家境衰落。另一方面，對(duì)于生活在Z村這樣生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)牧民家庭而言，如果家里有兩個(gè)或兩個(gè)以上兒子且各自組成新的小家庭，必然會(huì)引起分家析產(chǎn)，不利于發(fā)展生產(chǎn)，甚至不利于家庭的延續(xù)和生存。而若幾個(gè)弟兄同時(shí)娶一個(gè)妻子共建一個(gè)家庭，則既可以維持家庭的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和財(cái)產(chǎn)的集中積累，既防止家庭財(cái)產(chǎn)外流，又達(dá)到了繁衍后代的目的。因此，現(xiàn)實(shí)中Z村一妻多夫婚姻家庭因勞力多，家庭收入來(lái)源多，撫養(yǎng)的子女較少，相對(duì)較為富裕，而該村一夫一妻婚姻家庭因勞力少，家庭收入來(lái)源少，撫養(yǎng)的子女多，一般較為貧困。因此，“一妻多夫”婚姻形式其實(shí)是一種經(jīng)濟(jì)安排，是人們“經(jīng)濟(jì)理性”的結(jié)果。

第二，自然地理環(huán)境因素的影響。自然地理因素其實(shí)是主要通過(guò)影響家庭經(jīng)濟(jì)水平進(jìn)而影響到一妻多夫婚姻形式的產(chǎn)生。Z村氣候條件較為惡劣，人均可用耕地、牧場(chǎng)較少；農(nóng)用土地為山地，這使得該村無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模機(jī)械化操作，畜牧業(yè)也不甚樂(lè)觀，因海拔較高牧場(chǎng)生態(tài)脆弱，不利于大規(guī)模畜牧業(yè)的發(fā)展。若實(shí)行一夫一妻制婚姻，勢(shì)必會(huì)造成土地資源的分散和緊缺，而一妻多夫家庭勞動(dòng)力多，財(cái)富便于集中積累的特點(diǎn)有利于其適應(yīng)惡劣的環(huán)境，進(jìn)而克服生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件落后。因此，可以說(shuō)是惡劣的自然地理環(huán)境強(qiáng)化了家庭經(jīng)濟(jì)因素對(duì)一妻多夫婚姻形式的影響。

2.思想觀念的影響

在Z村人看來(lái)，一家人特別是各兄弟們應(yīng)當(dāng)生活在一起，父子不應(yīng)該分開。他們認(rèn)為，一妻多夫婚姻象征著美德，他們對(duì)一妻多夫家庭普遍表示肯定和贊揚(yáng)。人們認(rèn)為，若家庭中眾兄弟共娶一妻則能使家庭興旺和富裕，該家庭會(huì)被看做是上等有福之家，這不只是父母的福德也是整個(gè)家族的榮耀。反之，若家庭中各兄弟分家自立門戶，則人們會(huì)認(rèn)為該家庭父母沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，兒輩們自私自利，其也會(huì)被看做是沒(méi)有福份的家庭，也意味著整個(gè)家族將會(huì)走向貧窮。

這種觀念的影響下，一妻多夫家庭一般較為和睦，內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶也較強(qiáng)。Z村一妻多夫家庭中，在家庭的管理方面，一般為長(zhǎng)兄當(dāng)家，妻子主要負(fù)責(zé)撫育幼子、操持家務(wù)和農(nóng)牧作業(yè)，眾兄弟根據(jù)各自特點(diǎn)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的分工各有側(cè)重，或務(wù)農(nóng)或放牧或經(jīng)商。賢惠是對(duì)妻子最為核心的要求，日常生活中，妻子妥善處理兄弟間的關(guān)系是尤為關(guān)鍵的。若妻子對(duì)各兄弟一視同仁，不偏不倚，從而促使各兄弟團(tuán)結(jié)，一家人和睦相處，則這樣的妻子無(wú)疑會(huì)是“賢妻”，輿論會(huì)大加稱贊。反之，若弟兄婚后鬧分家，則輿論會(huì)指責(zé)妻子，認(rèn)為其偏心?？傊黄薅喾虬舾芍黧w對(duì)于其共同欣賞的同一對(duì)象的互相謙讓與妥善調(diào)和，它反映出家庭成員之間固有的分裂傾向和嫉妒心理已得到一定或完全克服。

三、結(jié)語(yǔ)

分析和研究一妻多夫這種獨(dú)特歷史、文化背景下的特殊婚姻家庭形式，要摒棄研究者的文化印記，保持道德中立的立場(chǎng)，以此深入到這種現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化環(huán)境中，方能穿透迷霧找到真相，切忌簡(jiǎn)單生硬地套用異質(zhì)文化的價(jià)值觀去片面分析批判研究對(duì)象。誠(chéng)如此，就不會(huì)如有研究者那樣將一妻多夫婚姻形式視為建立在金錢、權(quán)勢(shì)基礎(chǔ)上的與社會(huì)文明要求背道而馳的陋習(xí)，而一味地加以批判了。

其次，針對(duì)一妻多夫這種婚姻形式的研究，我們要重實(shí)地調(diào)研，切不可以主觀臆想進(jìn)行先入為主式的揣測(cè)。譬如有人想當(dāng)然地認(rèn)為一妻多夫婚姻關(guān)系中，夫妻雙方地位是不平等的，尤其是婦女處于被分享、從屬的角色，其地位極其低。但是，通過(guò)對(duì)Z村一妻多夫婚姻家庭的調(diào)查研究，被調(diào)研者都認(rèn)為這種婚姻形式下妻子是整個(gè)家庭的核心，其家庭和社會(huì)地位并不低。這種家庭中，丈夫們一般要把各自的收入交給妻子，妻子是幾個(gè)丈夫關(guān)注的中心，她照顧著一家老小，打理家中的一切，對(duì)家庭關(guān)系的穩(wěn)固甚至家庭的興衰強(qiáng)弱起到重要作用。既然一妻多夫家庭中妻子作用如此關(guān)鍵，故其地位不可能低。

因此，從完善法治的角度看，要徹底消除一妻多夫這種具有深刻歷史文化根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的婚姻形式需要長(zhǎng)期的過(guò)程和緩慢的步驟，不能草草做出“廢除……一妻多夫等封建婚姻”這樣不切合實(shí)際的規(guī)定。歷史法學(xué)派著名法學(xué)家薩維尼說(shuō)：“法是因民族而異的、因經(jīng)濟(jì)文化類型而異的，是民族精神的產(chǎn)物和一部分。”而法律的社會(huì)功能也不僅僅局限于干預(yù)和禁止，引導(dǎo)和保護(hù)也是其應(yīng)有之義?，F(xiàn)階段，就西藏地區(qū)一妻多夫這種婚姻形式而言，法律不能對(duì)其存在的合理性視而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)充分吸收這種婚姻形式所反映的“民族精神”，對(duì)該種婚姻形式做出有條件的承認(rèn)，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和保護(hù)。同時(shí)，法律還要對(duì)與一妻多夫婚姻相伴而生或者由其引發(fā)的若干社會(huì)問(wèn)題做出妥善應(yīng)對(duì)，如女子過(guò)剩問(wèn)題、包辦婚姻問(wèn)題、非婚生子問(wèn)題等等。另外，必須承認(rèn)，法律也不是萬(wàn)能的，所以我們一方面對(duì)有關(guān)一妻多夫法律制度做出完善，另一方，要堅(jiān)持多管齊下，著重從加快發(fā)展藏區(qū)生產(chǎn)力、努力提高人民素質(zhì)水平入手，逐漸消解一妻多夫婚姻存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，促使其回歸于一夫一妻婚姻，最終達(dá)到傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代法治的順利過(guò)渡與完美契合。

注釋：

①13戶多偶婚家庭中有12戶屬一妻多夫家庭，有1戶為一夫多妻與一妻多夫共存家庭。

②吳從眾：“民主改革前西藏藏族的婚姻與家庭”，《民族研究》，1981年第4期，第33頁(yè)。

③恩格斯：“家庭、私有制和國(guó)家的起源”，《馬克思恩格斯選集（第四卷）》，北京：人民出版社，1972年版，第58頁(yè)。

④持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有列文（Nancy Levine）、戈德斯坦（Goldstrein）、阿齊茲（Barbara Aziz）等，參見(jiàn)馬戎：“論藏族的‘一妻多夫婚姻”，《民族研究》，2000年第6期，第35-37頁(yè)。

⑤【德】黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年6月版，第11頁(yè)。

⑥【美】巴伯若·尼姆里·阿吉茲：《藏邊人家——關(guān)于三代定日人的真實(shí)記錄》，翟盛德譯，拉薩：西藏人民出版社，1987年版，第165頁(yè)。

⑦呂昌林：“淺論昌都地區(qū)一夫多妻、一妻多夫婚姻陋習(xí)的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策”，《西藏研究》，1999年第4期，第57頁(yè)。

⑧許章潤(rùn)主編：《薩維尼與歷史法學(xué)派》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004年7月版，第138頁(yè)。

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【2】次仁央宗：《西藏貴族世家》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年版。

【3】許章潤(rùn)主編：《薩維尼與歷史法學(xué)派》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004年7月版，第138頁(yè)。

【4】【德】黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版。

【5】【美】巴伯若·尼姆里·阿吉茲：《藏邊人家——關(guān)于三代定日人的真實(shí)記錄》，翟盛德譯，拉薩：西藏人民出版社，1987年版。

【6】堅(jiān)贊才旦：“真曲河谷一妻多夫家庭組織探微”，《西藏研究》，2001年第3期。

【7】呂昌林：“淺論昌都地區(qū)一夫多妻、一妻多夫婚姻陋習(xí)的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策”，《西藏研究》，1999年第4期。

【8】馬戎：“試論藏族的“一妻多夫”婚姻”，《民族研究》，2000年第6期。

【10】吳從眾：“民主改革前西藏藏族的婚姻與家庭”，《民族研究》，1981年第4期。

作者簡(jiǎn)介：馮柯南（1985年生），男，助理經(jīng)濟(jì)師，碩士研究生學(xué)歷，西藏大學(xué)，850000，行政管理專業(yè)政府經(jīng)濟(jì)管理方向。