摘要：現(xiàn)代湘籍作家繼承與發(fā)展了湖湘文化精神傳統(tǒng)，其作品表現(xiàn)出強烈的功利性，張揚個性精神，關注底層民眾，以現(xiàn)實主義為主而又不乏浪漫主義，都受到湖湘文化精神的深刻影響，并與時俱進，具有時代特征，將湖湘文化精神提升到一個新的高度，為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展增添了獨特的光彩。

關鍵詞：現(xiàn)代；湘籍作家；湖湘文化；政治情懷；抗戰(zhàn)精神；個性解放；“工農(nóng)兵”文藝方向

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）07-0065-05

現(xiàn)代湘籍作家具有鮮明的湖湘文化精神，湖湘文化精神在他們身上及其作品中得到了生動的展示。現(xiàn)代湘籍作家深受湖湘文化的濡染，充分發(fā)揮文學的功利目的，表現(xiàn)出強烈的政治情懷和抗戰(zhàn)精神，執(zhí)著于個性解放追求和張揚自由獨立人格精神，關注社會底層民眾生活乃至于文學發(fā)展的“工農(nóng)兵”方向，以及創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主而又不乏浪漫主義，這表明現(xiàn)代湘籍作家與湖湘文化具有緊密的聯(lián)系：一方面，現(xiàn)代湘籍作家對湖湘文化傳統(tǒng)進行了很好的繼承；另一方面，他們又與時俱進，緊密結合時代的發(fā)展，對湖湘文化精神進行了創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新，將湖湘文化精神提升到一個新的高度，豐富了現(xiàn)代文學內(nèi)容，對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展具有重要作用。

一、強烈的政治參與意識與經(jīng)世致用的傳統(tǒng)

湖湘文化一個突出的特點就是鮮明的經(jīng)世致用精神。經(jīng)世致用就是關注社會現(xiàn)實和社會矛盾，用所學知識解決社會問題，以求達到國治民安的實際效果。從屈原、賈誼到周敦頤、王夫之、魏源，經(jīng)世致用思想貫穿湖湘文化發(fā)展的始終，是湖湘文化精神的核心。

現(xiàn)代湘籍作家生長在湖湘，深受湖湘文化的經(jīng)世致用思想的影響，其文學創(chuàng)作表現(xiàn)出具有鮮明的功利目的和政治參與意識，這在丁玲、周立波、葉紫、田漢等作家身上有突出的表現(xiàn)。在解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村實行土地改革，為了發(fā)揮文學對土地改革的指引作用，丁玲和周立波都深入到火熱的農(nóng)村土地改革的實踐之中，他們以高度的政治敏感性，用筆反映黨在農(nóng)村土地改革中的實際狀況，分別創(chuàng)作出《太陽照在桑干河上》和《暴風驟雨》。丁玲說：“《太陽照在桑干河上》不過是我在毛主席的教導，在黨和人民的指引下，在革命根據(jù)地生活的熏陶下，個人努力追求實踐的一小點成果?！雹?丁玲在此突出了文學的政治性，她還說：“創(chuàng)作本身就是政治行動，作家是政治化了的人?！雹?周立波將《暴風驟雨》的創(chuàng)作也歸結為是在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的精神指引下的結果，他說：“毛澤東在延安文藝座談會講話以后，新文藝的方向確定了，文藝的源泉明確的給指出來了，我早想寫一點東西……《暴風驟雨》寫的是中央《五四指示》到達東北后，東北局動員一萬二千干部下鄉(xiāng)進行土改的事件?！掖蛩憬鍠|北土地革命的生動豐富的材料，來表現(xiàn)我黨二十多年領導人民反帝反封建的艱辛雄偉的斗爭，以及當代農(nóng)民的苦樂和悲劇?！雹?周揚在《懷念立波》一文中寫道：“立波首先是一個忠誠的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，然后才是一個作家?！边@深刻地說明了周立波創(chuàng)作中強烈的政治意識。葉紫是湖南益陽人，在大革命失敗時，父親和姐姐因參加農(nóng)民運動而慘遭殺害，他自己也險遭不測。葉紫的創(chuàng)作和整個時代的革命風暴緊密相聯(lián)，他的小說總是描寫農(nóng)民與地主不共戴天的階級對立，彌漫著堅韌、執(zhí)著與毫不退縮的戰(zhàn)斗激情。葉紫在《豐收·自敘》中寫道：“這里面，只有火樣的熱情，血和淚的現(xiàn)實的堆砌?！濒斞冈凇度~紫作〈豐收〉序》中寫道：“這就是作者已經(jīng)盡了當前的任務，也是對于壓迫者的答復：文學是戰(zhàn)斗的！”④ 魯迅對于葉紫創(chuàng)作的戰(zhàn)斗的特征給予高度的評價。田漢參與黨對文藝的領導工作，是左聯(lián)七人執(zhí)行委員會之一，抗日戰(zhàn)爭時期，組建抗敵演劇隊，出版或創(chuàng)辦進步戲劇報刊：《抗戰(zhàn)戲劇》、《抗戰(zhàn)日報》、《戲劇春秋》等，創(chuàng)作出一系列與政治、與時代緊密聯(lián)系的戲劇作品，譬如：《回春之曲》、《盧溝橋》等，充分發(fā)揮文藝的宣傳功能，為推動戲劇的進步作出了貢獻?？傊?，現(xiàn)代湘籍作家由于受到湖湘文化的濡染，將文學作為一種戰(zhàn)斗的武器，充分發(fā)揮文學對于時代的作用，表現(xiàn)出鮮明的功利目的和強烈的政治意識。

二、不屈的抗戰(zhàn)精神與深厚的愛國主義土壤

湖湘文化中的愛國主義，表現(xiàn)在現(xiàn)代湘籍作家創(chuàng)作中，就是其不屈的抗戰(zhàn)精神。1931年9月18日，日本帝國主義悍然發(fā)動“九·一八”事變，開始侵略中國。正是出于強烈的愛國精神，周揚和周立波等湘籍理論家和作家在現(xiàn)代文學史上率先提出“國防文學”的口號。周揚回憶說：“介紹蘇聯(lián)‘國防文學的第一篇文章，現(xiàn)在查清楚了，是我寫的。后來立波也寫了文章介紹。我們開始并不是把它作為一個全面的口號提出了的，只是感到國難當頭，民族危機嚴重，在中國也迫切需要這種文學?！雹?周立波則明確提出建立國防文學的內(nèi)涵，他說：“我們的文學，應當竭力發(fā)揮它的抗爭作用，應當防衛(wèi)疆土，幫助民族意識的健全成長，促成有著反抗意義的弱國的國家觀念，歌頌真正的民族英雄，我們應當建立嶄新的國防文學！”⑥ 現(xiàn)代湘籍作家將抗戰(zhàn)作為其創(chuàng)作的重要內(nèi)容。1935年，田漢創(chuàng)作話劇《回春之曲》，描寫愛國青年高維漢從南洋回來參加抗日，在“一·二八”戰(zhàn)爭中受傷失去記憶，每日只喊“殺啊，前進啊”。梅娘精心護理其三年，在過年的鞭炮聲中，高維漢的病奇跡般地好了，他還在熱烈地希望祖國的“回春”，抗日救亡的主題得到生動的體現(xiàn)。丁玲的《我在霞村的時候》則為我們書寫了一個為了抗日而付出巨大犧牲的貞貞姑娘，她在日軍軍營充當慰安婦，將敵情通報給八路軍，自己卻受到鄉(xiāng)村民眾的冷漠、嫌棄和鄙視，但貞貞卻無怨無悔，對生活依然充滿著美好的向往，這種精神不能不讓人肅然起敬。 沈從文是一個一心要構筑“希臘人性神廟”的作家，但在民族危難之際，他也寫下了一些歌頌英勇民族精神的作品：《早上——一堆土一個兵》描寫一個無名的戰(zhàn)士為了保衛(wèi)家園而獻出自己年輕的生命；《蕓廬紀事》與《動靜》這兩篇小說都描寫了參加嘉善戰(zhàn)役后回來養(yǎng)傷病的英雄團長——沈從文自己的弟弟沈荃——傷未完全康復便重上戰(zhàn)場；《昆明冬景》描寫下等民眾對抗戰(zhàn)的支持；《云南看云》抒寫了對抗戰(zhàn)的莊嚴偉大的理想：“正因為這個民族是在求發(fā)展，求生存，戰(zhàn)爭已經(jīng)三年。戰(zhàn)爭雖敗北，不氣餒，雖死亡萬千人民，犧牲無數(shù)財富，仍不以為意，就為的是這戰(zhàn)爭背后還有個莊嚴偉大的理想，使我們對于憂患之來，在任何情形下都能忍受。我們其所以能忍受，不特是我們要發(fā)展，要生存，還要為后來者設想，使他們活在這片土地上，更好一點，更像人一點！”⑦ 周立波的報告文學《晉察冀邊區(qū)印象記》則對晉察冀邊區(qū)人民同仇敵愾的抗戰(zhàn)精神作了十分生動如實的描寫，鼓舞了廣大軍民抗戰(zhàn)必勝的信心?？傊?，在日本帝國主義瘋狂侵略我中華大地的時候，湘籍作家采用各種文體，從不同的視角書寫了中華兒女不屈不撓的民族精神，這種頑強的抗戰(zhàn)精神有力地支撐起中華民族的脊梁，并最終取得了中華民族的抗戰(zhàn)勝利。

三、個性解放的執(zhí)著追求與堅韌頑強的人格精神

湖湘文化重躬行踐履，主張知行互發(fā)，在人格精神上體現(xiàn)為積極進取，堅韌向前，百折不撓，勇于抗爭。這種人格精神，在屈原身上，就是為了理想上下求索；在王夫之身上，就是身處困境也不接受清廷官員的禮物的民族傲氣：“清風有意難留我，明月無心自照人”。

湖湘文化對健全人格精神的追求影響到現(xiàn)代湘籍作家的人格風范，在他們身上我們可以發(fā)現(xiàn)其對個性解放、自由獨立人格精神的執(zhí)著追求。丁玲出生于常德臨澧縣的一個破落的大家庭，但自幼失去了父親，跟隨著她的母親在學校里長大。丁玲在桃源中學開始接觸“五四”新思想，并剪掉長發(fā)。后來，丁玲在長沙周南中學讀書后更進一步有了個性解放的意識，她在一篇文章中寫道：“很多《新青年》上的文章成了教材。我們同學大部分都不大注意別的功課，喜歡談論問題，反對封建的一切制度成為那時主要的課題。我在這種空氣之中，自然也就變得多所思慮了，而且也有勇氣和一切的舊禮教去搏斗。當我再回到家里的時候，首先我廢除了那些虛偽的禮節(jié)，公開的指斥那些腐化的生活，跟著也得著我母親的幫助把婚約解除了。”⑧ 1921年，丁玲在王劍虹的鼓動下到上海平民女校及上海大學學習，盡管生活不如意，但是她堅信：“我們可以去紗廠當女工、當家庭教師，或者當傭人、當賣花人，但一定要按照自己的理想去讀書、去生活，自己安排自己在世界上所占的位置?！雹?“按照自己的理想”去生活，就是個性解放的鮮明體現(xiàn)，就是在這種人生信仰的指引下，丁玲經(jīng)歷了在北京的“北漂”生活，經(jīng)受住失去摯愛的丈夫胡也頻的打擊，以及遭到國民黨的監(jiān)禁以及后來黨內(nèi)對她的錯誤的批判，丁玲始終堅持自己的人生理想不動搖，表現(xiàn)出執(zhí)著的人生追求。在沈從文的身上，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)其堅持自己主宰自己命運的堅強信仰。沈從文之所以離開湘西，就是為了取得支配生命的主動權。沈從文原在湘西土著部隊，“五四”運動的余波漾及湘西之后，沈從文對自己的生活產(chǎn)生了動搖，特別是自己在一場病中差點死去，以及好友陸弢猝然在河里淹死。沈從文對過去的生命重新做了價值估量，無論是渾渾噩噩在鄉(xiāng)紳地位上過一輩子，還是在倏忽而至的災禍中了結生命，都不大合算，必須結束這樣的生活。他說：“盡管向更遠處走去，向一個生疏世界走去，把自己生命押上去，賭一注看看，看看我自己來支配一下自己，比讓命運來處置得更合理一點呢還是更糟糕一點？”⑩ 沈從文孤身來到北京，他本來可以去找當時在北京香山辦慈幼院的熊希齡，熊希齡是沈從文的姨夫的哥哥，但為了保持人格獨立，沈從文拒絕別人“施恩”，哪怕自己過得相當艱難。在現(xiàn)實的政治斗爭中，沈從文始終堅持與任何政治集團和派別保持距離。他在文學創(chuàng)作中也始終堅持“寫作時要獨斷，要徹底地獨斷！”總之，在丁玲、沈從文等湘籍作家身上體現(xiàn)出了鮮明的湖湘人格精神特征。

湖湘文化對健全人格精神的追求同樣影響著現(xiàn)代湘籍作家的作品表現(xiàn)，在他們的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)其強烈的對個性解放的執(zhí)著追求。田漢戲劇《獲虎之夜》中黃大傻與魏蓮姑為了堅守他們的愛情，勇敢地抗擊外在的壓力，當黃大傻被誤傷抬進魏家家門之后，魏蓮姑父親逼迫她回避，魏蓮姑憤然決然地說：“我把我自己許配給黃大哥，我就是黃家的人了?！薄笆澜缟蠜]有人能拆開我們的手！”這擲地有聲的話語表現(xiàn)出的堅決抗爭精神，是任何力量都不能壓垮的。丁玲的《莎菲女士的日記》以一個女性作家越軌之筆寫出了女性對封建禮教的大膽的背叛，對“真”的愛情的追求，對個性解放的無限憧憬。甚至以一個女性作家之筆，以驚世駭俗的勇氣和直白的語言去表現(xiàn)一個女人對“性”的渴望：“假使有那末一日，我和他的嘴唇合攏來，密密的，那我的身體就從這心的狂笑中瓦解去，也愿意”，“我簡直要癲了”。這是對幾千年來封建禮教強加在中國女性身上的重負的大膽的反抗。丁玲到達延安后，對延安存在的一些封建思想敢于大膽地批判。《醫(yī)院中》陸萍批評根據(jù)地醫(yī)院管理的官僚主義以及工作中的玩忽職守。丁玲在《“三八節(jié)”有感》、《我們需要雜文》等文章中更是直斥根據(jù)地存在的弊端：“即使在進步的地方，有了初步的民主，然而這里更需要督促，監(jiān)視，中國的幾千年來的根深蒂固的封建惡習，是不容易鏟除的，而所謂進步的地方，又非從天而降，它與中國的舊社會是相連結著的。”丁玲是懷著對黨和革命的熱愛和忠誠去反映問題的，目的是為了更好地改正缺點和錯誤，使根據(jù)地更加“光明”。魏蓮姑、黃大傻、莎菲、陸萍等人物對個性解放的執(zhí)著追求，對封建制度和封建意識的反抗，這些都是湖湘文化強健人格精神在現(xiàn)代的繼承和發(fā)展。

四、人民群眾成為作品的主角與“民為邦本”的思想

湖湘文化繼承了中國儒家的“民為邦本”的思想，特別關注平民百姓的生活與疾苦，具有很強的民本特征。如湖湘學派的創(chuàng)立者胡安國、胡宏父子就十分強調(diào)民眾對國家社稷的安穩(wěn)作用。毛澤東充分認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定力量。

湖湘文化的這種民本思想文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代湘籍作家創(chuàng)作中得到很好的繼承，而且具有新的時代的特點，即人民群眾成為其描寫的中心，成為作品的主角。現(xiàn)代湘籍作家努力反映人民群眾的生活，反映他們的疾苦，反映他們的悲歡離合。人民群眾是現(xiàn)代湘籍作家關注的中心，人民群眾生活題材的作品在其整個創(chuàng)作中占據(jù)主體地位。在現(xiàn)代湘籍作家創(chuàng)作中，關于人民群眾的書寫又可以分為兩個階段，第一個階段為20世紀二三十年代，這個時期的文學創(chuàng)作由于受到“五四”文學思潮的影響，一些底層民眾和知識分子受到關注，他們往往成為這個時期文學創(chuàng)作的主角。譬如沈從文的不少作品便是關注底層民眾的生活和精神狀態(tài)?！栋刈印分v述沅水拉纖的水手柏子與她相好的妓女調(diào)情的故事，他將自己一個月辛苦賺來的血汗錢換來一時的肉體放縱和歡娛，柏子生命可悲但又自得其樂，顯示出其精神的麻木?！妒捠挕分v述的是12歲的蕭蕭嫁給只有3歲的丈夫的人生悲喜劇，蕭蕭被引誘失身，面臨沉潭或發(fā)賣的結局，但是由于夫家沒有讀子曰的人，又一時找不到買家，蕭蕭最后生了一個男孩。兒子12歲娶了一個16歲的姑娘，蕭蕭抱了自己的毛毛，在屋前榆蠟樹籬笆看兒子結婚的熱鬧，中國鄉(xiāng)村兩代人循環(huán)的命運與精神的麻木得到生動的體現(xiàn)。葉紫的短篇小說集《豐收》，有5篇取材于洞庭湖畔農(nóng)村的生活和斗爭，1篇描寫的是流亡上海的農(nóng)民的苦難。其中《豐收》反映的是農(nóng)村谷子“豐收成災”，農(nóng)民陷入更悲哀的境地，勤勞、節(jié)儉、樸實的老一代農(nóng)民云普叔終于從怪自己的命運太壞中覺醒，支持兒子的抗租行動。魯迅指出：“這里的六篇小說，都是太平世界的奇聞，而現(xiàn)在卻是極平常的事情。因為極平常，所以和我們更密切，更有大關系。作者是一個青年，但他的經(jīng)歷，卻抵得太平天下的順民的一世紀的經(jīng)歷?！迸砑一偷摹稇Z恿》反映洞庭湖邊封閉、破敗的農(nóng)村生活，表現(xiàn)了“谿鎮(zhèn)”百姓遭受各種惡勢力以及陳規(guī)陋習的危害。丁玲的早期創(chuàng)作，寫作了不少知識分子的題材的小說。譬如《夢珂》描寫一個敗落的封建家庭女兒闖入社會后陷入絕境的故事?！渡婆康娜沼洝芳毮伩坍嬃嗽谖逅睦顺睕_擊下走出家門，追求新生活又被社會逼上絕路的知識女性苦悶彷徨、掙扎反抗的精神軌跡?！俄f護》描寫小資產(chǎn)階級女性麗嘉和革命者韋護的戀愛與沖突。這些知識女性往往具有“五四”個性解放的思想，但又找不到出路而帶有“時代病”特征?，F(xiàn)代湘籍作家關于人民群眾的書寫的第二個階段為20世紀40年代，這個時期的創(chuàng)作具有鮮明的工農(nóng)兵文藝方向。1942年，毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》。正是在毛澤東文藝思想的指引下，現(xiàn)代湘籍作家創(chuàng)作出了一系列反映工農(nóng)兵生活的作品，這其中最為突出的兩位代表便是丁玲和周立波。丁玲參加延安文藝座談會后，對自己先前的創(chuàng)作進行了深刻的反思和檢討，并深入農(nóng)村土地改革的第一線，獲得大量鮮活的素材，創(chuàng)作了《太陽照在桑干河上》這部具有重要影響的小說，農(nóng)民成為這部小說的主角。小說既成功地塑造了程仁、張裕民等先進農(nóng)民典型，又生動地刻畫了李子俊、侯殿魁、江世榮、錢文貴等各具特色的地主形象，特別是寫出了農(nóng)民擺脫封建束縛要經(jīng)過漫長的過程，這表現(xiàn)在翻身農(nóng)民侯忠全的形象的成功塑造上。土改后，侯忠全分到了地主侯殿魁的一畝半地，但他卻悄悄將土地交還給侯殿魁，當侯忠全相信地主確是斗垮之后，土地回到自己手中，他和老伴“兩個都笑了，笑到兩個都傷心了”。周立波的《暴風驟雨》也是描寫農(nóng)民土改運動，經(jīng)過曲折的斗爭，最終摧垮壓在農(nóng)民頭上的封建統(tǒng)治。作品不僅塑造了詭計多端、窮兇極惡的地主韓老六的形象，而且成功塑造了趙玉林、郭全海、白玉山、老孫頭、趙大嫂子等農(nóng)民形象。丁玲和周立波這兩位湘籍作家成為現(xiàn)代文學史上反映農(nóng)村土地改革這一歷史運動最為杰出的作家，他們生動地展示農(nóng)村所發(fā)生的偉大歷史變革，他們的創(chuàng)作是在毛澤東文藝思想指導下的“工農(nóng)兵”文藝方向中取得的重要成果，具有重要意義。

五、多樣的創(chuàng)作方法與多彩的湖湘文化特色

在藝術方面，現(xiàn)代湘籍作家作品也與湖湘文化具有緊密的聯(lián)系：一方面，湖湘文化強調(diào)文學的功利目的，注重發(fā)揮文學對現(xiàn)實社會的作用，這影響到現(xiàn)代湘籍作家大多采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法；另一方面，湖湘文化的一個重要源頭便是以屈原為代表的神奇瑰麗的巫楚文化及抒情風格，這使得現(xiàn)代湘籍作家也不乏浪漫主義的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法在現(xiàn)代湘籍作家身上都有表現(xiàn)，不過在總體上，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法占據(jù)主體地位，浪漫主義創(chuàng)作方法也取得了重要成果。在現(xiàn)代湘籍作家中，丁玲、周立波、葉紫、彭家煌等作家主要采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，這有利于發(fā)揮“文學在現(xiàn)實革命斗爭中的作用”。丁玲曾經(jīng)對自己創(chuàng)作《太陽照在桑干河上》寫下這樣的體會：“我以農(nóng)民、農(nóng)村斗爭為主體而從事長篇小說的創(chuàng)作這是第一次。我的農(nóng)村生活基礎不厚，小說中的人物同我的關系也不算深。只是由于我同他們一起生活過，共同戰(zhàn)斗過，我愛這群人，愛這段生活，我要把他們真實地留在紙上，留給讀我的書的人?！边@種題材來源于自身的生活，堅持“真實”的描寫方法，就是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。1949年，周立波在《生活報》上談到《暴風驟雨》下卷的創(chuàng)作情形時指出：“革命的現(xiàn)實主義的寫作，應該是作者站在無產(chǎn)階級立場上站在黨性和階級性的觀點上所看到的一切真實之上的現(xiàn)實的再現(xiàn)。”周立波創(chuàng)作《暴風驟雨》就是他參加東北土改的實踐之后，積累了大量的素材，根據(jù)自己的經(jīng)歷和見聞并集中化和典型化而寫作的，這種寫作方法也就是周立波所說的“革命的現(xiàn)實主義”。沈從文描寫充滿奇異風情的湘西世界，具有獨特的浪漫主義特征。沈從文在《神巫之愛》、《龍朱》、《月下小景》、《媚金·豹子·與那羊》等作品中表現(xiàn)了原始、自由、熱烈、大膽的愛情，充滿了青春、活潑的氣息，這是人類史前的伊甸園式的描寫，故事奇特，格調(diào)優(yōu)美，還穿插著美麗的歌謠，浪漫主義色彩非常鮮明。沈從文曾經(jīng)說過：“我不大明白真和不真在文學上的區(qū)別，也不能分辨它在人我情感上的區(qū)別。文學藝術只有美或惡劣，道德的成見與商業(yè)價值無從摻雜其間。精衛(wèi)銜石杜鵑啼紅，事即不真實，卻無妨于后人對于這種高尚情操的向往?！碧餄h的早期戲劇創(chuàng)作也具有浪漫主義特征。他的《古潭的聲音》、《湖上的悲劇》、《南歸》等作品，呈現(xiàn)出重哲理、重抒情的特色，常常用大段的色彩絢麗的言語渲染作者的主觀情愫，具有詩化的特征。沈從文和早期田漢的這種浪漫主義創(chuàng)作方法，顯然與丁玲、周立波、葉紫、彭家煌等的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是不同的。當然，作家在進行創(chuàng)作時并不是想著一定要采取什么創(chuàng)作方法，對此，丁玲說過：“我寫作的時候，從來不考慮形式的框框，也不想拿什么主義來規(guī)范自己，也不顧慮文章的后果是受到歡迎或招來物議。我認為這都是寫作完了之后，發(fā)表之后，由別人去說去作，我只是任思緒的奔放而信筆所之，我只要求保持我最初的、原有的心靈上的觸動和不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物就行了?！鄙驈奈囊灿邢嗨频恼撌觯骸皠?chuàng)作原是自己的事，在一切形式上要求自由，在作者方面是應當缺少拘束的。”現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法在現(xiàn)代湘籍作家身上同時展現(xiàn)，是對湖湘文化與文學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，對中國現(xiàn)代文學的豐富和發(fā)展具有重要意義。

總之，現(xiàn)代湘籍作家作品無論是思想內(nèi)涵還是藝術特征，乃至于作家的人格精神，都受到湖湘文化精神的深刻影響。現(xiàn)代湘籍作家不僅很好地繼承了湖湘文化精神傳統(tǒng)，而且對其進行了創(chuàng)造性的轉化，使之適合當時的社會的發(fā)展，適合中國文學的現(xiàn)代轉型，取得了重要的收獲?，F(xiàn)代湘籍作家作品是中國現(xiàn)代文學十分重要的組成部分，其獨特的思想內(nèi)涵和藝術形式，為中國現(xiàn)代文學增添了光彩，對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展作出了重要貢獻。

注釋：

①丁玲：《〈太陽照在桑干河上〉重印前言》，《丁玲文集》第6卷，湖南人民出版社1984年版，第601、602頁。

② 丁玲：《作家是政治化了的人》，《丁玲文集》第6卷，湖南人民出版社1984年版，第230—231頁。

③ 周立波：《〈暴風驟雨〉是怎樣寫的？》，李華盛、胡光凡編《周立波研究資料》，知識產(chǎn)權出版社2010年版，第244—245頁。

④魯迅：《葉紫作〈豐收〉序》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社2005年版，第214、214頁。

⑤ 周揚：《關于周立波同志的一些情況》，李華盛、胡光凡編：《周立波研究資料》，知識產(chǎn)權出版社2010年版，第89—90頁。

⑥ 周立波：《周立波選集》第6卷，湖南人民出版社1984年版，第74—75頁。

⑦ 沈從文：《云南看云》，《沈從文全集》第17卷，北岳文藝出版社2009年版，第311頁。

⑧ 丁玲：《我怎樣飛向了自由的天地》，《丁玲寫作生涯》，百花文藝出版社1984年版，第20頁。

⑨ 丁玲：《我所認識的瞿秋白同志》，《丁玲寫作生涯》，百花文藝出版社1984年版，第133頁。

⑩ 沈從文：《從文自傳》，《沈從文全集》第13卷，北岳文藝出版社2009年版，第364頁。

沈從文：《習作選集·代序》，《沈從文全集》第9卷，北岳文藝出版社2009年版，第2頁。

丁玲：《我們需要雜文》，《丁玲文集》第4卷，湖南人民出版社1984年版，第383頁。

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郭大俊、陳岸華：《論青年馬克思詩歌創(chuàng)作中的理想主義》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2017年第3期。

周立波：《現(xiàn)在想到的幾點——〈暴風驟雨〉下卷的創(chuàng)作情形》，李華盛、胡光凡編：《周立波研究資料》，知識產(chǎn)權出版社2010年版，第250頁。

沈從文：《〈看虹摘星錄〉后記》，《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2009年版，第342頁。

丁玲：《我的生平與創(chuàng)作》，《丁玲文集》第5卷，湖南人民出版社1984年版，第410頁。

沈從文：《論馮文炳》，《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2009年版，第148頁。

作者簡介：吳正鋒，湖南省社會科學院文學研究所研究員，湖南長沙，410003。

（責任編輯 劉保昌）