譚 求

(浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)分院,浙江 溫州325000）

生物藝術(shù)（bioart）,bio生物、自然，art藝術(shù)，它是不同學(xué)科的結(jié)合。當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性體現(xiàn)在創(chuàng)新、跨界、實(shí)驗(yàn)性上，生物藝術(shù)更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的這些精髓。生物藝術(shù)是關(guān)于生命的、科學(xué)的、藝術(shù)的跨界研究，它尋求的是真理之外的客觀存在。當(dāng)生物科學(xué)的客觀性碰到藝術(shù)的哲學(xué)性，一切的現(xiàn)象都變得不可思議起來。藝術(shù)家開拓了一個(gè)全新的領(lǐng)域來揭開生命可能性的面紗，科學(xué)家把技術(shù)變得更具審美性、哲學(xué)性。

生物藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域是一個(gè)相對(duì)偏僻的領(lǐng)域，因?yàn)榧夹g(shù)性、科學(xué)性和倫理性等問題，它的實(shí)踐和展示并不像其它藝術(shù)形式讓人們所理解和熟知。愛德華·史泰欽（Edwand Steichen） 用 了20多年的時(shí)間在家里對(duì)飛燕草、罌粟和向日葵進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)。他把花種泡在化學(xué)液體里，讓浸泡的種子發(fā)生變異。1936年，史泰欽在MONA美術(shù)館展出了一個(gè)系列化學(xué)花卉作品，這些花草存在著怪異的美感，顏色絢麗發(fā)育各不相同，自此史泰欽的花卉系列開啟了生物藝術(shù)之門。2000年埃德瓦爾多·卡茨（Eduardo Kac）使用基因技術(shù)培養(yǎng)出一只叫Alba的熒光兔，整個(gè)世界被震驚了，生物藝術(shù)開始受到世人的關(guān)注。

藝術(shù)在當(dāng)代變得無界，許多領(lǐng)域之間的界限變得很模糊。很多學(xué)科為了尋求更大地發(fā)展，突破了自身的界限和其他學(xué)科進(jìn)行跨界結(jié)合。世界在改變、科技在發(fā)展，生物技術(shù)也在突破自身領(lǐng)域?qū)で蠼沂旧茖W(xué)的路徑。生物藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的其它形式有著共同性和共融性，生物藝術(shù)把裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體交互藝術(shù)、觀念主義等形式運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，同時(shí)生物藝術(shù)又具有自己獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)手法和審美傾向。[1]

一、實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域

（一）公共藝術(shù)空間。藝術(shù)品的展示是為了表達(dá)其藝術(shù)性和明確作品的定義，展示場(chǎng)所多為藝術(shù)館、美術(shù)館、畫廊和藝術(shù)性展示空間。杜尚的名作《泉》如果沒有在美術(shù)館進(jìn)行展示，也許今天美術(shù)史上就沒有這件跨時(shí)代的重要作品了。藝術(shù)作品的展示空間很大程度上明確了作品的藝術(shù)性和促進(jìn)作品思想的傳播性。生物藝術(shù)同樣為了實(shí)現(xiàn)其意義和思想克服著種種困難在不同的公共藝術(shù)空間里進(jìn)行展出 ，讓觀者更為直觀地感受作品的魅力。2014年在上海SNAP空間和視界藝術(shù)中心（V Art Center）展出了藝術(shù)家蘇珊·安克（Suzanne Anker）《培養(yǎng)皿中的瓦尼塔斯（Vanitas in a Petri Dish）》和《遙感（Remote Control）》系列作品。[2]藝術(shù)家對(duì)培養(yǎng)皿的癡迷始于她把標(biāo)本放置在培養(yǎng)皿中，并通過解剖顯微鏡的立體透鏡觀察它們。就像19世紀(jì)的荷蘭藝術(shù)流派瓦尼塔斯一樣，《培養(yǎng)皿中的瓦尼塔斯》是對(duì)這個(gè)越來越物質(zhì)化社會(huì)的反思。蘇珊·安克通過循環(huán)培養(yǎng)皿作為一種框架機(jī)制來思考生命、死亡和轉(zhuǎn)變，無論是自然的還是非自然的（合成的）生命形式。

（二）生命本體空間。生物藝術(shù)因?yàn)槠涮厥庑栽趯?shí)現(xiàn)方式和場(chǎng)地展示上和其它藝術(shù)形式略有不同，它開辟了一些新的領(lǐng)域使之實(shí)踐場(chǎng)域也發(fā)生了改變。藝術(shù)家把自己的身體作為藝術(shù)品和藝術(shù)創(chuàng)作工具來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理念。這和行為藝術(shù)不同，行為藝術(shù)是以身體活動(dòng)、身體體驗(yàn)為表現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)行為帶來的思想性感悟。生物藝術(shù)更傾向于用生命體作為藝術(shù)工具、藝術(shù)手段和藝術(shù)本體來呈現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生命的哲學(xué)探討和科學(xué)實(shí)踐。這種自身體的實(shí)踐同樣也用在生命性不同的種類上，如動(dòng)物、植物、細(xì)菌、生物組織等。澳大利亞行為藝術(shù)家及科廷大學(xué)“交換解剖學(xué)”負(fù)責(zé)人蒂拉克(Stelarc)在自己的左臂上植入一個(gè)軟骨做的耳朵，并在耳朵里放入了傳聲器，使得這個(gè)“耳朵”可以遠(yuǎn)距離聽聲。這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)超越了人體的邊界，超出了它所占據(jù)的地方空間。它可以在其他地方投射其物理存在，身體成為一個(gè)連接或節(jié)點(diǎn)的合作，不是簡(jiǎn)單地分開或排除，它可以體驗(yàn)遠(yuǎn)程身體。手臂上的耳朵項(xiàng)目提出了另一種解剖學(xué)結(jié)構(gòu)——為身體設(shè)計(jì)一個(gè)新的器官：在其他地方為其他身體提供一個(gè)可利用、可移動(dòng)的器官，使人們能夠在其他地方尋求到另一個(gè)身體的表達(dá)。[3]

（三）實(shí)驗(yàn)室空間。生物藝術(shù)融合了生物學(xué)、精神學(xué)、解剖學(xué)等生命科學(xué)，所以在作品的形成和產(chǎn)生時(shí)多在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中完成。亞歷山大·弗萊明（Alexander Fleming）盤尼西林（青霉素）的發(fā)明者，英國(guó)的科學(xué)家。他的偉大不止于發(fā)明了盤尼西林而且創(chuàng)作了的細(xì)菌繪畫。他在顏料里培養(yǎng)微生物，在培養(yǎng)器皿中放入營(yíng)養(yǎng)液創(chuàng)作了微生物圖像。這些在醫(yī)院實(shí)驗(yàn)室里的“繪畫”就是最早期的生物藝術(shù)作品。西澳大利亞大學(xué)在2000年由藝術(shù)家奧隆·凱茨（Oron Catts）、約納特·祖爾（Ionat Zurr）、生物學(xué)家米蘭達(dá)·高朗斯（Miranda Grounds）和神經(jīng)科學(xué)家斯圖爾特·邦特(Stuart Bunt)建立了解剖學(xué)和人體生物學(xué)院藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室SymbioticA。實(shí)驗(yàn)室給藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑師、科學(xué)家和人文學(xué)者等希望從事創(chuàng)造性的生物學(xué)研究人員提供研究空間。SymbioticA從生物學(xué)和從藝術(shù)的角度去闡述生命，現(xiàn)已被用于研究、開發(fā)和執(zhí)行一系列當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)和生物藝術(shù)項(xiàng)目。他們把活體細(xì)胞放在實(shí)驗(yàn)室的生物反應(yīng)器里，放入一些可分解的聚合物，使得細(xì)胞慢慢生長(zhǎng)，創(chuàng)作出《Semi-Living Worry Dolls》等系列作品。因?yàn)樯锼囆g(shù)其特殊性創(chuàng)作和展覽的方式、地點(diǎn)都受到限制，所以在實(shí)驗(yàn)室里研究和實(shí)踐成了生物藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作方式和展示空間。

圖1 瓦爾多·卡茨（Eduardo Kac）：熒光兔Alba

圖2 蒂拉克(Stelarc)：手臂上的耳朵

（三）虛擬空間。生物藝術(shù)的許多作品，在目前的科技水平、道德和法律等條件的制約下只能實(shí)施在概念性的領(lǐng)域里。這和觀念藝術(shù)存在著一些不同。生物藝術(shù)的一些作品方案不單單是觀念性突破和哲學(xué)性思考的問題，它涉及倫理道德、生命界限受到法律的規(guī)范。中國(guó)生物藝術(shù)先驅(qū)人物李山在作品《重組》系列中，他用數(shù)碼技術(shù)把蜻蜓、青蛙、蜜蜂等動(dòng)物和人體相結(jié)合，以遺傳突變和生命體置換、混合等方式來突出生命種類的特征性。數(shù)碼合成技術(shù)圖像作品《重組》方案、視頻作品《遭際-1》《遭際-2》《寫入》等方案作品通過多媒體技術(shù)虛擬仿真實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的種族思考。在生物藝術(shù)的領(lǐng)域里，作品有時(shí)候是以生物學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)的思考來表現(xiàn)倫理性、哲學(xué)性的問題，以多媒體技術(shù)生成在虛擬空間的展示和傳播。

二、實(shí)現(xiàn)形式

（一）生物與生物。其中包括人與動(dòng)物、人與植物、植物與植物、動(dòng)物與植物等生物間的多融合形式。如藝術(shù)家瑪莉詠·拉瓦勒-尚泰（Marion Laval-Jeantet）的作品《愿馬在我身體里活》，將馬血清和免疫球蛋白注入自己的體內(nèi)，讓自己感知馬的生命體感。埃德瓦爾多·卡茨通（Eduardo Kac）的熒光兔，白天它是一只和其他兔子看上去沒有區(qū)別的普通白兔，但是因?yàn)樵谑芫训臅r(shí)候注射了來自水母體內(nèi)的綠色熒光蛋白，在晚上或者黑暗情況下它就變成了一只全身綠光的兔子。在卡茨的另一件作品《Pinmal》中，他把自己的DNA轉(zhuǎn)到紅色靜脈的花中，使得物種的界限變得模糊。這些藝術(shù)項(xiàng)目向公眾灌輸出對(duì)“生命”現(xiàn)象的好奇。人們可能并不難想象人到底對(duì)猿和其他非人類動(dòng)物多親密，特別是那些可以直接交流的動(dòng)物，如貓和狗。然而人類也可以接近其他生命形式，包括植物群的想法。在生物藝術(shù)項(xiàng)目里，生命體的概念被打開，物種和物種間的界限得到?jīng)_擊。

（二）生物與非生物。如人與人工智能、植物與科技、活體細(xì)胞與生物技術(shù)等。科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在藝術(shù)和基因技術(shù)、生物技術(shù)、3D打印技術(shù)、機(jī)械化技術(shù)都在發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系。在認(rèn)知世界表達(dá)世界的時(shí)候我們不再是感性的抒發(fā)，藝術(shù)家要借助這些科學(xué)的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理念?；蛩囆g(shù)家希瑟·杜威·哈博格（Heather Dewey-Hagborg）從紐約的街道、公共浴室和候診室收集頭發(fā)、咀嚼的口香糖和煙頭，從它們中提取DNA并進(jìn)行分析，計(jì)算生成3D打印大小的全彩色肖像，創(chuàng)造了一個(gè)叫“陌生人臉”的系列。在觀者的視野中，這些根據(jù)基因組創(chuàng)作的“人臉”看起很像，使得陌生人無意中留下的痕跡成為一種新的藝術(shù)工作。該項(xiàng)目呼吁人們關(guān)注法醫(yī)DNA分型技術(shù)的發(fā)展，為生物監(jiān)測(cè)潛在的文化和遺傳決定論的研究起到了很大的作用。

圖3 希瑟·杜威·哈博格（Heather Dewey-Hagborg）：陌生人臉

圖4 朱利安·沃斯-安德里亞（Julian Voss-Andreae）：蛋白質(zhì)雕塑

三、美學(xué)理念

（一）生物性的生命之美。生物藝術(shù)的第一性在于它是對(duì)生命體的探究。從動(dòng)物、植物、微生物等的重構(gòu)、觀察、制作編輯到生命哲學(xué)層次的探討，生物藝術(shù)反應(yīng)出了生物性的生命之美。生物的生、死、繁衍的生命過程中會(huì)出現(xiàn)很多的不同狀態(tài)，在這些狀態(tài)下藝術(shù)家把他們當(dāng)作藝術(shù)母題來源表現(xiàn)其生命性。生物藝術(shù)不像其它傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它是以活的媒介為藝術(shù)表現(xiàn)形式來展開的藝術(shù)活動(dòng)。雕塑、繪畫、攝影等傳統(tǒng)的藝術(shù)手段都表現(xiàn)了自然的美、生活的美，但是這么直接的、活生生的生命體的呈現(xiàn)在過去是沒有的。生物的最本真的、最鮮活的在于它有生命體的特征。從生到死、從繁衍到生長(zhǎng)每一個(gè)階段都是生命體的自我體現(xiàn)。藝術(shù)家陳友桐在2003年經(jīng)歷了非典后創(chuàng)作了一系列的“微生物”作品，來變現(xiàn)他死亡和繁衍的主題。生物藝術(shù)的美不是體現(xiàn)在媒材上的特殊，而是在生命體的認(rèn)知感悟上?！吧锏谋拘员緛砭鸵獱?zhēng)斗，但是它們是在自由無序的爭(zhēng)斗中形成平衡，我作品不同的是把它們從自然中抽離出來對(duì)功能進(jìn)行篩選，給它們提供一個(gè)獨(dú)立的空間和營(yíng)養(yǎng)，讓兩個(gè)有對(duì)抗性的菌在里面爭(zhēng)奪和博斗到死亡?！标愑淹┱f。[4]

（二）科學(xué)性的技術(shù)之美。生物藝術(shù)是以科技為主要?jiǎng)?chuàng)作手段的當(dāng)代藝術(shù)。從克隆技術(shù)的發(fā)展、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的實(shí)現(xiàn)到體外器官技術(shù)的實(shí)施，人類在一步步地尋求突破、顛覆過去的思維和想象。最新的科學(xué)技術(shù)人工智能的實(shí)現(xiàn)也在推動(dòng)和影響著當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的拓展和學(xué)科的融合。科技是發(fā)展的、社會(huì)是發(fā)展的，藝術(shù)也是在不斷地改變自己的形式和尋求多邊的發(fā)展?？萍嫉拿涝谟诩夹g(shù)賦予的美，技術(shù)帶來了發(fā)現(xiàn)之美、智慧之美。藝術(shù)家吳玨輝與提供生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域3D打印技術(shù)的生物科技有限公司捷諾飛(Regenovo)合作創(chuàng)作了一個(gè)“耳朵”作品。公司首先把藝術(shù)家的耳朵進(jìn)行3D掃描，再以3D細(xì)胞打印的方式把耳朵打印出來，然后把這個(gè)3D耳朵保存在果凍中，作為一種食材的方式呈現(xiàn)。科技為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了無限的可能，藝術(shù)思維的創(chuàng)意性實(shí)踐為科技拓寬了未被開辟的美好之地。

（三）藝術(shù)性的藝術(shù)之美。生物藝術(shù)在設(shè)計(jì)和實(shí)施的過程中也會(huì)有攝影、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式的樣式出現(xiàn)，在色彩、形態(tài)和造型上追尋著藝術(shù)之美。不管是傳統(tǒng)藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)除去觀念部分作品造型會(huì)出現(xiàn)形式美：顏色上的和諧性、統(tǒng)一性；構(gòu)成上的形式性、融合性；造型上的層次性、完整性等。本·弗萊（Ben Fry），麻省理工大學(xué)媒體實(shí)驗(yàn)室美學(xué)與計(jì)算小組博士學(xué)位獲得者。他的作品《染色體21號(hào)》，是胞嘧啶（縮寫作C）、鳥嘌呤（G）、腺嘌呤（A）和胸腺嘧啶（T）人類第21號(hào)染色體中四種堿基的實(shí)際順序排列出來的，遠(yuǎn)看效果似一幅極簡(jiǎn)主義繪畫。朱利安·沃斯-安德里亞（Julian Voss-Andreae）的作品《蜂毒素》和《侏儒》是來自蛋白質(zhì)分子的真實(shí)結(jié)構(gòu)，他用3D技術(shù)打印出來，其作品表現(xiàn)似抽象雕塑。

（四）當(dāng)代性的融合之美。生物藝術(shù)融合了物種與物種之間的界限，融合了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)不同學(xué)科間的合作。生物藝術(shù)擴(kuò)大了多領(lǐng)域間的界限，讓人類的思想更開放，讓科技更具開拓性。多領(lǐng)域多方位的融合使得人們對(duì)世界有了另一個(gè)角度、另一個(gè)感悟。這種美是人類進(jìn)程歷史上必須走過的，它隨著科學(xué)的發(fā)展和人類對(duì)自我認(rèn)知的不斷探索而自然形成的。藝術(shù)家吳玨輝的《器官計(jì)劃》系列作品，如《延時(shí)／USB器官》、《離線眼球／Wi-Fi器官》、《鳥嘴／藍(lán)牙器官》等，是將科技作為一種外來侵入的基因，用侵入與再造肉體感官的混合體，來探索藝術(shù)和科學(xué)、身體與媒介間的可能性。[5]

四、現(xiàn)存問題

（一）技術(shù)問題。生物藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、生殖技術(shù)、組織培養(yǎng)技術(shù)等重新配置了藝術(shù)品和生活的邊界。當(dāng)代藝術(shù)的流派和形式的實(shí)現(xiàn)在于依賴科技的進(jìn)步、材料的創(chuàng)新和新科學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)生。從傳統(tǒng)的工作室搬到實(shí)驗(yàn)室為藝術(shù)提供了各種新材料如細(xì)菌、細(xì)胞、組織培養(yǎng)液等，創(chuàng)作形式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^技術(shù)、方法、儀器和設(shè)備控制實(shí)驗(yàn)臺(tái)的工作。這種轉(zhuǎn)變也讓藝術(shù)家結(jié)識(shí)新的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)技術(shù)的邏輯。隨著生物藝術(shù)的出現(xiàn)，生物技術(shù)成為藝術(shù)世界的一部分。通過將尖端技術(shù)推向公眾，生物藝術(shù)引發(fā)了對(duì)將生物學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)倫理學(xué)的廣泛的思考。通過在畫廊和博物館環(huán)境中展示轉(zhuǎn)基因生物，生物藝術(shù)引起了人們的注意，即生物技術(shù)已經(jīng)跨越了人工和自然之間的鴻溝，但目前生物藝術(shù)在突破技術(shù)問題上還存在著許多的難題，以當(dāng)今技術(shù)的水平很難實(shí)現(xiàn)。人工智能才剛剛起步，3D技術(shù)也才初露頭角，生物科學(xué)、基因技術(shù)等都在發(fā)展，生物藝術(shù)也在被技術(shù)所制約。

（二）跨界問題?？茖W(xué)、生物學(xué)、藝術(shù)等不同學(xué)科間的合作在溝通和實(shí)踐上存在知識(shí)學(xué)習(xí)和溝通等問題。在過去的30年里，藝術(shù)家和科學(xué)家之間的合作形式復(fù)雜多樣越來越多。盡管這種互動(dòng)大多數(shù)時(shí)候被提倡為一種積極的和有希望的活動(dòng)，但也有許多人對(duì)這兩個(gè)部門之間的平等持懷疑態(tài)度。生物藝術(shù)家要具備跨界知識(shí)、跨界技能才能更好地創(chuàng)作出藝術(shù)作品，科學(xué)家、生物學(xué)家要有藝術(shù)家的思維和審美意識(shí)才能在實(shí)驗(yàn)和操作的過程中創(chuàng)作藝術(shù)品，所以跨界問題很多時(shí)候是跨界知識(shí)的儲(chǔ)備和跨界的認(rèn)知在起主體作用?？茖W(xué)的發(fā)展是一個(gè)時(shí)間演化的過程，藝術(shù)也是過程。然而藝術(shù)開始得更早，到目前為止，他們?nèi)匀粵]有一個(gè)方法學(xué)和科學(xué)一樣。對(duì)于科學(xué)家來說，真理來自科學(xué)方法論；對(duì)于藝術(shù)家來說，真理來自于啟示和靈感。藝術(shù)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一可以看作是一種表達(dá)，藝術(shù)是基于一個(gè)可以突破共同感知極限的平臺(tái)來進(jìn)行實(shí)踐的。為了解決這些跨界認(rèn)知問題，很多國(guó)家和團(tuán)體在設(shè)法組建多學(xué)科工作室和實(shí)驗(yàn)室。在學(xué)科培養(yǎng)人才上有生物藝術(shù)碩士和博士，授課內(nèi)容包括由兩個(gè)學(xué)科平等的內(nèi)容、話語(yǔ)和方法組成。這樣的一些方式為生物藝術(shù)的跨界問題提供了多邊互通和融合發(fā)展策略。

（三）倫理問題。生物藝術(shù)最突出的問題是自我認(rèn)知和自我行為規(guī)誡等社會(huì)倫理問題。突破制約、突破自我很大程度上就是在挑戰(zhàn)界限和挑戰(zhàn)道德。人類生存的法則規(guī)律是人類社會(huì)在不斷生活和生存中總結(jié)和得到大眾認(rèn)知、認(rèn)可的。這些制約讓世界有序地共同生活共存發(fā)展，當(dāng)一些制約得到挑釁和沖擊的時(shí)候那必然會(huì)產(chǎn)生和刺激大眾的神經(jīng)而受到法律的制裁。生物技術(shù)創(chuàng)造的活藝術(shù)品引發(fā)了一系列的倫理問題，其中一些是前所未有的，有些則是在其他方面眾所周知的。這些問題常常在生命倫理學(xué)的框架內(nèi)討論，即生命科學(xué)的倫理學(xué)。生物藝術(shù)在突破認(rèn)知激起大眾自我反思的時(shí)候，同時(shí)可以增加在生物藝術(shù)的倫理問題上的理解深度，激發(fā)與一般的藝術(shù)思考倫理的新途徑、新沖動(dòng)，產(chǎn)生生命學(xué)、倫理學(xué)和技術(shù)的新評(píng)斷。通過組織文化藝術(shù)項(xiàng)目和接受實(shí)證作為新起點(diǎn)，來連接藝術(shù)與生命倫理學(xué)的新觀點(diǎn)，發(fā)展生物藝術(shù)倫理。在生物藝術(shù)作品的情感性、內(nèi)在性上促使受眾調(diào)整、修正或發(fā)展個(gè)人的倫理框架。

結(jié)語(yǔ)

生物藝術(shù)家使用活的組織、細(xì)菌、活的有機(jī)體和生命過程來創(chuàng)造藝術(shù)作品，模糊了科學(xué)與藝術(shù)之間的傳統(tǒng)區(qū)別。這些作品大多傾向于社會(huì)反映，通過藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合來傳達(dá)政治和社會(huì)批評(píng)。生物藝術(shù)是生物與生命過程的藝術(shù)實(shí)踐，并運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)研究產(chǎn)生的生命意象。通過使用生物技術(shù)（組織培養(yǎng)技術(shù)、克隆等技術(shù)和基因工程技術(shù)等）的科學(xué)過程，讓藝術(shù)品在藝?yán)取⒐ぷ魇?、?shí)驗(yàn)室或虛擬領(lǐng)域產(chǎn)生。生物藝術(shù)的實(shí)踐是為解決爭(zhēng)議或盲點(diǎn)的生命科學(xué)而創(chuàng)作的。雖然目前生物藝術(shù)工作存在問題和一些爭(zhēng)論，但生命藝術(shù)和實(shí)踐生命科學(xué)帶來了倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)不一樣的探究。