孫彥會 孫皖江

摘要：“中國夢”的核心目標可以概括為“兩個一百年”的目標，也就是：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時，逐步并最終順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)途徑是走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量，實施手段是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族發(fā)展的方向和目標。它的實現(xiàn)在很大程度上取決于作為社會重要推動力量的大學生的認知、認同和踐行情況。

關鍵詞：中國夢；當代大學生；認知與認同；踐行

一、研究目的

本研究的主旨在于探究“中國夢”提出后的影響效果，探討“中國夢”對河南省大學生的認知與認同情況等，從而引起社會廣泛關注，以提出改善其認知與認同能力的合理措施與建議。本研究從以下幾個方面探究問題：

第一，“中國夢”概念的發(fā)展現(xiàn)狀。

第二，河南大學生對“中國夢”概念認知認同能力的現(xiàn)狀。

第三，通過河南大學生對“中國夢”認知現(xiàn)狀的調查分析，探索有利于“中國夢”這一概念發(fā)展的合理對策與建議，從中歸納出對“中國夢”進行創(chuàng)新的發(fā)展建議。

二、河南大學生對“中國夢”的認知情況分析

（一）大學生認知“中國夢”理論的途徑依賴于網(wǎng)絡和電視媒體，在一定程度上影響認知的效果

隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，網(wǎng)絡和電視已經(jīng)成為大學生接觸和認知外界信息的主要途徑。有人可能會提出，網(wǎng)絡具有開放性、豐富性和互動性等特點，可以給大學生提供最新的全面的關于“中國夢”理論的信息。我們還有必要強調高校教師的理論宣導作用么？網(wǎng)絡是把雙刃劍。它的豐富性容易使大學生的注意力容易被一些“新”、“奇”、“特”的信息所吸引，導致其難以全面而深入地分析“中國夢”理論所蘊含的全部含義，出現(xiàn)感性化和表面化趨勢。它的復雜性則容易使大學生的價值判斷出現(xiàn)是非界限模糊。它的互動性則容易使大學生被一些偏激的觀點所引導。

（二）大學生對“中國夢”理論的認知程度不足

作為認同前提的認知并非單純的聽說，而是對某一理論的實質有清晰的理解。如果我們將認知等同于聽說，那么我們可以非常樂觀。因為調查發(fā)現(xiàn)，有97.3%的大學生聽說過“中國夢”概念。可能有的人會提出疑問：我雖然不能完整表述“中國夢”理論的具體內(nèi)容，但這并不代表我對其不理解。誠然。針對這一情況，我們將“國家富強”、“民族復興”、“人民幸?！焙汀吧鐣椭C”的一般理解作為選項之一，同時又設置三個其他選項，調查大學生對這四個基本概念的理解情況。經(jīng)過調查我們發(fā)現(xiàn)，有86%的大學生能夠正確選擇“國家富強”和“社會和諧”的內(nèi)涵，但也有44%的大學生將“民族復興”理解為“對外獨立自主，對內(nèi)實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。由此觀之，“中國夢”理論已經(jīng)為多數(shù)大學生所認知，但存在著認知不清晰、不準確等問題。

三、河南大學生對“中國夢”的認同情況分析

提及認同，我們最為熟悉的是“道德認同”概念，即“生活于一定社會歷史時期的人們對社會所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認可并內(nèi)化的過程”?！爸袊鴫簟崩碚撆c某一道德觀念同屬于精神客體，所以我們可以借助道德認同理論去理解大學生對“中國夢”理論的認同行為。簡言之，大學生認同“中國夢”理論是指大學生對“中國夢”理論從理性和情感上予以認可并內(nèi)化的過程，換言之，大學生在理性和情感上都認可“中國夢”理論的內(nèi)容及其宣導的價值觀，并且將其與自身原有的價值系統(tǒng)合為一體。

（一）大學生對“中國夢”理論的認同以部分認同為主

從不認同到部分認同再到全部認同，這是一個發(fā)揮人的主體性、不斷提升其層次的動態(tài)過程。只有全部認同才意味著“中國夢”理論與其自身的價值系統(tǒng)合為一體，而部分認同則導致部分大學生對“中國夢”理論的作用存疑。比如，40%左右的大學生認為“中國夢”理論提出后，中國社會并未因此變得更為和諧；45.8%的大學生不清楚在“中國夢”理論的指導下，自己是否能夠在未來更好地實現(xiàn)自我價值等。雖然不認同的大學生僅僅占0.8%，但是如果從絕對數(shù)量來說，也是不少的。那么他們不認同的原因是什么呢？經(jīng)過調查，我們發(fā)現(xiàn)，在不認同“中國夢”的大學生中有67.6%的人是因為他們覺得“中國夢”理論不現(xiàn)實，其余的人則不清楚原因。

（二）大學生對“中國夢”理論的價值認同不足

價值一般是指客體對主體的有用性。某一事物是否有價值，取決于其是否對主體有用。這種有用是指符合主體的利益，并能促進主體自身的發(fā)展。如果大學生對“中國夢”理論的價值是認同的，那么就會自覺依循其價值導向改變原有的行為和思想。我們首先觀察在大學生看來，“中國夢”理論是否有價值。首先，從個人發(fā)展角度看，54.2%的大學生認為，“中國夢”理論有利于個人的發(fā)展，45.8%的大學生則對持反對或懷疑態(tài)度。從國家發(fā)展角度看，57.6%的大學生認為在“中國夢”提出后，中國社會不斷趨近于和諧，42.4%的大學生對此持反對或懷疑態(tài)度。由此觀之，將近一半的大學生認識不清“中國夢”理論對個人發(fā)展的價值，這會直接影響大學生的價值認同感。

四、河南大學生對“中國夢”的踐行情況分析

如果“中國夢”理論成為大學生的價值引領，那么大學生就會自覺地踐行“中國夢”理論的價值要求，就是說在行為和思想方面自覺依循“中國夢”的價值規(guī)約。為了清楚地判斷當代大學生是否能夠自覺踐行“中國夢”內(nèi)在的價值要求，我們在調查問卷中通過兩個問題可以說明此問題。

第一，當國家需要您去當兵時，是否愿意放棄高薪的工作？調查顯示，只有39%的大學生愿意放棄一份高薪工作去當兵，36.8%的人選擇了不愿意，其余的大學生選擇了不清楚。如果我們把選擇愿意的大學生都視為是發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的選擇，還是有近四成的大學生不愿意為了國家需要犧牲個人利益。當然我們并不是說，選擇高薪而不選擇當兵就是無視國家利益，我們這里設定了一個前提，那就是國家利益和個人利益產(chǎn)生了沖突。面對這種沖突，我們必須放棄小我，實現(xiàn)“大我”。這才是“中國夢”理論的內(nèi)在要求。

第二，您是否會主動地制止盜竊行為？盜竊行為是社會不和諧的表現(xiàn)之一，那么制止盜竊則是為了促進社會的和諧，體現(xiàn)出人與人之間互助互愛的道德要求，這也是“中國夢”理論的內(nèi)在之義。調查發(fā)現(xiàn)，59.4%的大學生選擇“會”，19%的大學生選擇了不會，其余選擇了不清楚。由此觀之，我們可以說，大學生踐行“中國夢”理論的自覺性不足。這種踐行自覺性的不足直接凸顯了“中國夢”理論的價值引導作用的不足。

五、針對河南大學生對“中國夢”認知、認同、踐行情況提出的對策和建議

（一）理論融入課堂

將“中國夢”理論的教育內(nèi)容融入高校思想政治教育的課堂，并且將教育方式從純理論灌輸轉變?yōu)槔碚撔麑c經(jīng)驗印證的結合。這就需要高校教師主動地將“中國夢”理論融入課堂，全面而深入地闡釋其體系。但是必須改變傳統(tǒng)的教育方式，轉變?yōu)槔碚撔麑c經(jīng)驗印證相結合的教育方式，就是說在保證準確闡釋“中國夢”理論的基礎上，讓大學生能夠在經(jīng)驗層面有所體驗。認知的經(jīng)驗是混沌的，而無經(jīng)驗的認知則是空洞的。我們可以通過視頻、圖片展示的方式，讓大學生能夠直觀感受“中國夢”理論帶來的社會發(fā)展情況，激發(fā)情感的認同感。另外，還可以通過校內(nèi)和校外實踐相結合的方式，讓大學生切身體會“中國夢”理論的價值要求。只有這樣，才能讓大學生在內(nèi)心對“中國夢”產(chǎn)生真實的存在感，而不是將其視為外在的理論教條。

（二）加強大學生的道德教育

在高校教師以理論宣導和經(jīng)驗印證相結合的方法，讓大學生理解并體會到“中國夢”的價值要求后，還需要讓大學生主動地將“中國夢”理論融入自身原有的知識與信念之中，并自覺服膺于其對自身行為和思想的規(guī)范和制約。在我們看來，這種自覺服膺的根源在于“中國夢”的價值要求符合人們原有的世界觀。如果大學生原有的世界觀是自私自利的，那么很自然就會排斥“中國夢”的價值要求，從而很難自覺服膺其對自身行為和思想的規(guī)范。所以為了更有效的提升“中國夢”對大學生的價值引領作用，必須加強大學生的道德教育，提升其道德素養(yǎng)。道德教育的主要內(nèi)容應當是社會主義核心價值體系。

（三）采取自省與踐履相結合的自我修養(yǎng)方式

在主動將“中國夢”理論融入自身原有的知識和信念中，并自覺服膺于其對自身行為和思想的規(guī)范和制約后，在正常情況下，人們的行為不會背離“中國夢”理論的要求。但這并不意味著“中國夢”理論內(nèi)化的完成。因為“中國夢”理論內(nèi)化的最終目的，是使人在任何時候都服膺于它對于自身思想和行為的制約。一旦人對于宇宙人生的看法發(fā)生改變，他的境界也會隨之改變。這里的改變是指“中國夢”理論對大學生而言，從接受變?yōu)榕懦饣蜻z忘。為避免此情況的出現(xiàn)，我們必須堅持自省和踐履相結合的修養(yǎng)方式。

這是因為，現(xiàn)實中存在兩種會使人陷入不道德境地的行為。第一種是自欺行為。就是說，雖然人知何為應該，何為不應該，但當?shù)赖略瓌t與欲望相沖突時，人常?！罢乙恍┧剖嵌堑睦碛桑宰C明他所應該做的事，是不應該做的，他所不應該做的事，是應該做的。”這種自欺行為的結果，常會使人有錯誤的道德判斷。第二是道德選擇障礙。就是說，當人們必須在兩種相互沖突的道德行為之間作出選擇時，常不知該如何決定。所以人們“實行各種道德底事，則必須知各種道德底事的理的內(nèi)容”。只有如此，才能“以這些理為標準，以核對他自己的道德判斷，以決定他自己的行為?！边@種研究核對的工夫可以使人在踐履之時，不僅合乎道德而且自知其為道德。也就是說，此工夫可使人持存于道德境界。

從具體操作的層面，主要有四點：第一，時時反觀自己所得到的關于“中國夢”理論的知識，以免遺忘或者造成理解的錯誤。第二，不斷地在現(xiàn)實生活中，踐履“中國夢”理論所體現(xiàn)的原則和規(guī)范。只有通過不斷地實踐，才能更深刻地體會“中國夢”理論。第三，常常反觀自己所做的判斷是否符合“中國夢”理論。第四，勿自欺，謹慎己思。這是要求人做到對己之誠，坦誠地面對自己真實的想法。如果有不合乎“中國夢”理論的意念，要及時地加以遏制。

（四）注重大學生的宗教信仰問題

信仰是一個人精神生活的核心，是一個人最高價值和社會最高理想的反映、評價和把握。沒有信仰的人，如同無根之木，無源之水，毫無生機。信仰的內(nèi)容決定著一個人的最高價值和最高理想的內(nèi)容。如果信仰偏離了社會普遍的道德規(guī)范，偏離了民族文化的核心，那么這個人的思想也必然偏離做人應有的規(guī)范。所以我們必須關注大學生的信仰。能夠提供信仰的主要是哲學和宗教。如果大學生以某種宗教作為信仰，那么至少意味著我們當前意識形態(tài)宣傳存在某種缺失。所以我們必須引導大學生以中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學作為信仰的重要來源。宗教能提供的資源，哲學同樣可以提供。馮友蘭就提出以哲學代宗教的主張?！爸袊鴫簟崩碚撌窃隈R克思主義哲學的指導之下，融合中國傳統(tǒng)文化思想提出的重要的治國方略。由此可知，一旦大學生以馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化作為精神家園的核心，那么就會很自然接受“中國夢”理論。

參考文獻

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