張會(huì)燕

摘 要：契訶夫是俄國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初最杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家之一，也是享譽(yù)世界的短篇小說(shuō)巨匠?！洞骷倜婢叩娜恕肥亲骷以缙诘拇碜髦?，描述了在封建等級(jí)制度下上層人物的肆意妄為以及知識(shí)分子充滿(mǎn)奴態(tài)的嘴臉?！靶Α必灤┬≌f(shuō)的始終，作家用詼諧幽默的筆觸展示了荒誕的人物形象和人物關(guān)系，充滿(mǎn)了巴赫金“狂歡化”詩(shī)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：戴假面具的人；巴赫金；狂歡化

一、引言

19世紀(jì)80年代末，俄國(guó)國(guó)內(nèi)萬(wàn)馬齊喑，政治生態(tài)日益惡化，新興資本主義急劇發(fā)展，唯利是圖、阿諛?lè)畛?、卑躬屈膝等丑惡?xí)氣成為社會(huì)風(fēng)氣的毒瘤。契訶夫80年代的早期創(chuàng)作已經(jīng)流露出對(duì)沙皇警察制度以及“國(guó)民性”的批判，并為中后期作品中凸顯的人道主義思想和民主主義思想奠定了基礎(chǔ)。

在短篇小說(shuō)《戴假面具的人》中，作者用幽默詼諧的筆調(diào)描繪了看似瘋狂搞笑的晚會(huì)一幕。小說(shuō)以小丑一般的“戴假面具的人”的無(wú)理要求作為導(dǎo)火索，午夜安靜的閱覽室瞬間變成了極盡喧嘩、擠滿(mǎn)群眾的狂歡廣場(chǎng)，各色人物輪番上場(chǎng)，在令人啼笑皆非的鬧劇中演繹了一出精彩的滑稽戲。

二、“狂歡節(jié)”與文學(xué)“狂歡化”

“笑”是契訶夫在這篇小說(shuō)中帶給讀者最明顯的閱讀感受，人物的語(yǔ)言、行為等方面都充斥著令人發(fā)笑的因素，而極具反轉(zhuǎn)的情節(jié)設(shè)計(jì)又讓人仿佛置身“狂歡節(jié)”一般。

狂歡節(jié)是流行于中世紀(jì)歐洲的民間狂歡活動(dòng)，一般在廣場(chǎng)上舉行，有大量群眾參與，常伴有民間滑稽戲、歌曲等演出。俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中首次提出了“狂歡化”詩(shī)學(xué)問(wèn)題?！翱駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言， 從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語(yǔ)言分別地，可以說(shuō)是分解地 （任何語(yǔ)言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的但 （復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有表現(xiàn)形式。這是一種無(wú)法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言?？駳g化轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”（巴赫金1998：185）簡(jiǎn)言之，民間狂歡節(jié)的世界觀轉(zhuǎn)化并滲透到文學(xué)中就體現(xiàn)為文學(xué)的“狂歡化”。據(jù)此我們可以通過(guò)狂歡節(jié)文化的藝術(shù)思維來(lái)分析文學(xué)作品中最受讀者關(guān)注的人物形象和人物關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其狂歡化因素。

《戴假面具的人》中出現(xiàn)了眾多的人物形象，他們或者嘩眾取寵，或者卑躬屈膝，或者見(jiàn)風(fēng)使舵，在一片“哈哈”聲中上演了一出鬧劇，而這場(chǎng)鬧劇卻正具備了狂歡節(jié)慶?；顒?dòng)的諸要素，充滿(mǎn)了笑的狂歡節(jié)氣氛?？駳g節(jié)的主體——人，既是狂歡活動(dòng)的發(fā)起者，更是參與者，也理所當(dāng)然地成為了狂歡節(jié)的核心。同樣，在小說(shuō)中各個(gè)出場(chǎng)人物作為這場(chǎng)滑稽戲的直接發(fā)起者和參與者，其人物形象和人物關(guān)系都呈現(xiàn)明顯的“狂歡化”特點(diǎn)。

三、人物形象的“狂歡化”

狂歡節(jié)的核心形象是加冕和迅速被脫冕的狂歡節(jié)國(guó)王?！凹用崦撁帷币彩强駳g化文學(xué)中常見(jiàn)的敘事手法。巴赫金指出：“狂歡節(jié)所有形象都是合二為一的，它們?cè)谧陨砩辖Y(jié)合更替和危機(jī)兩極：誕生與死亡，祝福與詛咒，夸獎(jiǎng)與咒罵，青年與老年，上與下，正面與背面，愚蠢與智慧?！保ㄞD(zhuǎn)引自彭克巽1999：183）中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品《西游記》中的孫悟空、《阿Q正傳》中的阿Q就是這種形象的典型，在他們身上體現(xiàn)了對(duì)立兩極的統(tǒng)一。在《戴假面具的人》中，我們主要從人物語(yǔ)言和行為兩方面分析人物形象的“狂歡化”特點(diǎn)。

狂歡化作品語(yǔ)言風(fēng)格的一個(gè)特點(diǎn)是亦莊亦諧，即“莊諧體”。巴赫金認(rèn)為莊諧體源于古希臘的“梅尼普諷刺”和“蘇格拉底對(duì)話(huà)”，粗鄙俗語(yǔ)與高雅語(yǔ)體交替出現(xiàn)，營(yíng)造出荒誕怪異的“狂歡化”效果。比如“戴面具的人”笑起來(lái)說(shuō)道：“啊呀呀，我被嚇壞了！我的雙腿都發(fā)顫了。尊敬的先生們，不開(kāi)玩笑了......”（李輝凡2014：45）這里用“尊敬的先生們”以表達(dá)敬意，然而緊接著就罵道：“請(qǐng)吧！別列布興先生，滾你的蛋吧！干嗎要皺起你的丑臉？我叫你滾，你就得滾！快點(diǎn)滾吧，......說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)挨一頓揍！”（李輝凡2014：45）這句話(huà)充滿(mǎn)了十分露骨的臟話(huà)，令人心生厭惡，而開(kāi)頭卻使用了一個(gè)很客氣的“請(qǐng)”字。又如，警察隊(duì)長(zhǎng)被叫來(lái)，“戴假面具的人”并沒(méi)有使用敬稱(chēng)“您”，而是用“你”，充分顯示出傲慢和無(wú)禮。當(dāng)警察隊(duì)長(zhǎng)請(qǐng)他出去時(shí)，他又說(shuō)：“親愛(ài)的，我給你一分鐘的期限，......就請(qǐng)你拉著這些演員的手領(lǐng)出去......”（李輝凡2014：46）前一句話(huà)還諷刺對(duì)方，后一句就使用“親愛(ài)的”、“請(qǐng)”這樣拉近關(guān)系的套話(huà)。這些具有感官和認(rèn)知錯(cuò)位的莊諧語(yǔ)體的運(yùn)用，充滿(mǎn)了荒誕感和諷刺意味。

人物形象的狂歡化除了語(yǔ)言的亦莊亦諧，也表現(xiàn)在人物語(yǔ)言與行為的對(duì)立統(tǒng)一上。比如作者寫(xiě)道“‘這可把我嚇壞了！那男子說(shuō)，樂(lè)得哈哈大笑起來(lái)?！娴氖前盐覈槈牧耍?.....嘻-嘻-嘻！”（李輝凡2014：46）男子“哈哈大笑”地嘲諷警察，嘴上卻說(shuō)“被嚇壞了”。又如“‘你寫(xiě)，你寫(xiě)，戴假面具的人用手指在他的筆下面指指點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)?！F(xiàn)在我這個(gè)可憐蟲(chóng)將是什么下場(chǎng)呢？我真是個(gè)可憐蟲(chóng)！您干嗎要?dú)У粑疫@個(gè)孤兒呢？哈哈。喂，怎么啦？筆錄做好了嗎？全都記上了？......”（李輝凡2014：47）男子說(shuō)自己是個(gè)可憐蟲(chóng)、孤兒，但是絲毫沒(méi)有求人憐憫的行為，反而有一種優(yōu)越感，甚至迫不及待地想得到懲罰，還樂(lè)此不疲地哈哈大笑?！按骷倜婢叩娜恕闭Z(yǔ)言和行為的悖反甚至對(duì)立，統(tǒng)一于他高傲且自負(fù)的心態(tài)，統(tǒng)一于等級(jí)制度下平民屈服權(quán)貴的觀念之中。

四、人物關(guān)系的“狂歡化”

巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)有其獨(dú)特的世界觀和藝術(shù)思維方式。這首先表現(xiàn)在參與狂歡節(jié)的人群沖破了森嚴(yán)的等級(jí)制度，在民眾廣場(chǎng)上建立起彼此自由接觸的親昵關(guān)系，建立起“人與人關(guān)系的新模式”。我們發(fā)現(xiàn)在《戴假面具的人》這篇小說(shuō)中也存在著類(lèi)似狂歡節(jié)期間人與人之間破除等級(jí)的某種新關(guān)系。

故事發(fā)生在一場(chǎng)慈善晚會(huì)，由于“百萬(wàn)富翁、工廠主、世襲榮譽(yù)公民皮亞季戈羅夫”戴著假面具隱瞞了自己的身份，從而客觀上消除了他與其他人身份上的等級(jí)差異，當(dāng)人們無(wú)法辨認(rèn)“他是誰(shuí)”的時(shí)候，也就造成了一種面具下的“平等關(guān)系”。所以當(dāng)百萬(wàn)富翁頤指氣使、狂傲地讓一群知識(shí)分子離開(kāi)閱覽室的時(shí)候，立即得到了眾人的反駁并引起了激烈的爭(zhēng)吵。隨著銀行經(jīng)理、孤兒法庭財(cái)務(wù)主任、警察隊(duì)長(zhǎng)、侍者、仆人等紛紛發(fā)聲，實(shí)際上形成了一個(gè)不分等級(jí)、萬(wàn)眾參與的狂歡節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，而上演的劇目正是“戴假面具的人”自導(dǎo)自演的滑稽戲。他故意惹怒在場(chǎng)的各位紳士，不僅撕碎銀行經(jīng)理的報(bào)紙，還出言辱罵孤兒法庭財(cái)務(wù)主任。他仿佛一位演員，將各個(gè)知識(shí)分子調(diào)動(dòng)起來(lái)參與到這場(chǎng)滑稽戲之中。這種行為本身與狂歡節(jié)上的表演活動(dòng)有異曲同工之妙，都是半現(xiàn)實(shí)，半表演性的。

故事以“戴假面具的人”皮亞季戈羅夫?yàn)楹诵?，與之相對(duì)的是幾位知識(shí)分子。很明顯“戴假面具的人”作為這出鬧劇的主導(dǎo)者與其他人的關(guān)系在摘下面具前后經(jīng)歷了“平等”到“不平等”的轉(zhuǎn)化。頗具荒誕感的是假面具掩蓋下人們的“平等”關(guān)系，正是鬧劇展開(kāi)并發(fā)展的前提。因?yàn)槠降?，所以人人享有同等的?quán)益，閱覽室理所當(dāng)然地被禁止用于個(gè)人尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所；因?yàn)槠降龋鱾€(gè)知識(shí)分子可以理直氣壯地拒絕無(wú)理要求，并尋求公權(quán)力——警察的幫助；因?yàn)槠降?，沙皇警察可以暫時(shí)充當(dāng)“正義的使者”來(lái)主持“公道”；也是因?yàn)槠降?，“戴假面具的人”可以隨意嘲弄任何人，甚至藐視所謂公權(quán)力，取笑老警察像貓，而知識(shí)分子不過(guò)是一群演員。這種在沙皇專(zhuān)制制度下“人與人關(guān)系的新模式”——平等，正是狂歡節(jié)上最鮮明、最不可或缺的基本要素，小說(shuō)也正是在“假面具”掩蓋的“平等”關(guān)系下將這出滑稽戲情節(jié)推向了高潮。

高潮之后情節(jié)反轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)中普遍存在的不平等關(guān)系凸顯——百萬(wàn)富翁、榮譽(yù)公民皮亞季戈羅夫受到萬(wàn)眾膜拜，理所當(dāng)然地凌駕于一群籍籍無(wú)名的知識(shí)分子之上。正是基于人物之間的“不平等”，又出現(xiàn)了一系列怪事：閱覽室被公然用于富翁和美女們尋歡的夜場(chǎng)，各位淑女、夫人們黯然離開(kāi)，知識(shí)分子們集體失聲，甚至為之前據(jù)理力爭(zhēng)的表現(xiàn)感到羞愧、甚至恐懼。

每個(gè)人都是“戴假面具的人”，知識(shí)分子和警察得知自己與富翁身份地位的懸殊之后就極盡阿諛?lè)畛泻瞳I(xiàn)媚的丑態(tài)，像一群變色龍繼續(xù)著狂歡節(jié)上的怪誕表演，只不過(guò)這一次知識(shí)分子變成了主角。這種不平等關(guān)系下的“怪誕離奇性”也正是狂歡節(jié)文化氛圍中經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。人們“將兩個(gè)差別極大的事物、對(duì)立的事物結(jié)合在一起：如神圣與滑稽、高級(jí)與低級(jí)、偉大與渺小、聰明與愚蠢等等......它反映著中世紀(jì)人民將那神權(quán)統(tǒng)治的中世紀(jì)世界‘翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的愿望，對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的精神，追求自由與平等的精神；要把神拉到地面上來(lái)?！保ㄅ砜速?999：183）在人物關(guān)系由平等到不平等的轉(zhuǎn)變中，我們看到不僅所謂的世襲榮譽(yù)公民被拉下神壇，成為出盡洋相的鬧事者、無(wú)賴(lài)和無(wú)恥之徒，其他道貌岸然的知識(shí)分子身上同樣存在著崇高與渺小、追求正義與屈膝諂媚的對(duì)立統(tǒng)一。翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的情節(jié)和不平等的人物關(guān)系所蘊(yùn)含的荒誕離奇性，會(huì)讓人們?cè)凇昂瑴I的笑”中思考何謂真正的“平等”。而這或許才是作者的用意，也正是狂歡節(jié)在“怪誕離奇性”掩蓋下所要追求的真正“自由與平等的精神”。

五、 結(jié)語(yǔ)

《戴假面具的人》充滿(mǎn)了狂歡節(jié)“笑”的氛圍，然而卻是飽含淚水的笑，荒誕與真實(shí)、高貴與低賤、真與假、美與丑通過(guò)一出荒誕離奇的滑稽戲展示在我們面前。小說(shuō)中的每個(gè)人都是“戴假面具的人”，在化裝舞會(huì)上演著“加冕脫冕”的戲碼，眾人物從圣壇走向地面，從高尚走向粗鄙，表現(xiàn)了作者對(duì)封建等級(jí)制度的厭惡與嘲諷，對(duì)人性異化的反思與嘆息。

參考文獻(xiàn)：

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