黃紫陽（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046）

一、燈具地位

我國(guó)的燈史，是一幅卷帙浩繁的藝術(shù)長(zhǎng)卷。在世界尚處于火光照明的歷史時(shí)代里，中國(guó)的燈文化一直享有盛譽(yù)。即使在電子燈具日新月異的今天，每逢元宵佳節(jié)，我國(guó)許多地區(qū)家家戶戶依舊張燈結(jié)彩，正可謂“月華連晝色，燈景雜星光”，其景物之瑰麗，蔚為大觀。

二、東漢彩繪百花燈

1.百花燈基本概述

東漢時(shí)期隨葬陶燈，1972年出土于澗西區(qū)七里河?xùn)|漢墓?，F(xiàn)館藏與河南洛陽博物館。高92cm，底徑40cm。由燈座燈柱和燈盞三部分組成。其燈座上覆蓋了神態(tài)各異的人、栩栩如生的動(dòng)物，猛虎、奔跑的小鹿和青蛙等。燈座上人物和動(dòng)物分三層排列，通體涂上白粉，并用紅黑彩繪，顯得更加生動(dòng)可愛。最上部為燈盞，呈朱雀造型，朱雀頭昂尾翹，雙翅展開，頭、尾和雙翅將燈盞分為四等分，形如花瓣。其燈柱上有個(gè)平底燈盤，燈盤上有八個(gè)龍口，交替插有四個(gè)曲枝和四個(gè)龍形飾件。龍形飾件的尾部坐有一位羽人；曲枝接近燈柱的部位也端坐一位羽人。羽人身長(zhǎng)雙翼，頭戴頂冠，身穿紅色短褲，體態(tài)輕盈。曲枝底部還裝飾一個(gè)臥蟬和一柿蒂形狀的花葉。曲枝的頂端承托著燈盞，燈盞上插有火焰狀的花式。整盞彩繪百花燈共有十三個(gè)燈盞，它們交相輝映，顯得異常華美。又因?yàn)檎麄€(gè)燈的燈盞較多，點(diǎn)燃燈時(shí)猶如百花齊放，故俗稱百花燈。

2.百花燈出現(xiàn)的意義

其燈座呈覆盆狀，這與中國(guó)古代傳說中對(duì)昆侖山的描述十分相似。漢代古籍《海內(nèi)十洲記》這樣描述昆侖山，“方廣萬里，形如覆盆”。儒家經(jīng)典《爾雅》曰：“山三成為昆丘?！币簿褪钦f，昆侖山是由三層組成的，這與燈座上的人物和動(dòng)物呈三層排列的設(shè)計(jì)十分吻合。百花燈上的燈柱代表的是昆侖山上的天柱。據(jù)漢代古籍《神異經(jīng)》記載：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”古人認(rèn)為，天柱是頂天立地的象征，把天堂、人間和地獄聯(lián)系到了一起。在古人思想意識(shí)里，昆侖山象征著理想世界，是人間向往的仙境和死后靈魂最好的歸宿。而漢代殯葬用的陶制百花燈，其設(shè)計(jì)多能找到昆侖山的影子（如東漢九枝燈）。在古代神話傳說中，羽人是西王母的使者，將羽人融入燈具造型，反映了死者親屬希望墓主人的靈魂飛往仙界的思想。而在百花燈的曲枝上，裝飾著8只臥蟬，因?yàn)橄s脫殼后能夠獲得新生，所以漢代人把蟬當(dāng)做一種可以重生的吉祥物。由于漢代崇信天人感應(yīng)，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長(zhǎng)生不老、羽化升仙的美好愿望。

3.百花燈所呈現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)

百花燈的發(fā)現(xiàn)，不僅證明漢代陶器制作工藝高超，還反映了當(dāng)時(shí)追求長(zhǎng)生不老、升仙的道教思想盛行。漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，得道升仙成為貴族階層的精神追求。當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘時(shí)，該燈具周圍有一些百戲俑，被認(rèn)為是和燈具互相關(guān)聯(lián)的整體，這些百戲俑有的在吹奏，有的像在跟隨音樂跳舞?？雌饋龛蜩蛉缟?，形成了一幅歌舞升平的畫面，反映了漢代貴族的奢華生活。

4.同時(shí)期連枝燈對(duì)比

漢墓出土的連枝燈（也叫多枝燈）多屬于墓葬中的明器，造型精美，代表了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就，多枝燈多數(shù)出土在墓中。連枝燈又稱樹形燈，有些專為陪葬制作的連枝燈也被稱作冥樹燈。這種造型設(shè)計(jì)來源于古代時(shí)期人們對(duì)樹的崇拜，他們認(rèn)為樹木代表強(qiáng)大的生命力，既可以取材又能夠結(jié)出果實(shí)。連枝燈的造型特點(diǎn)就是在燈具的主干上有規(guī)律地分層伸出多個(gè)燈盞，數(shù)目從三個(gè)到近三十個(gè)不等，燈柱頂端通常置一燈盤或頂飾，下有燈座。整個(gè)連枝燈的造型，如同枝葉繁茂的大樹，點(diǎn)亮?xí)r燈火通明，如滿樹星光搖曳，華美異常。燈首部分涂成紅色也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽的崇拜，他們敬畏太陽，希望死者在底下仍然能感受到陽光的溫暖。

三、連枝燈與宗教

漢墓出土的多枝燈多屬于墓葬中的明器，造型精美，代表了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就，多枝燈多數(shù)出土在墓中，除了實(shí)用照明與陪葬器物以外，多枝燈的造型與道教九華燈、“梓輪”、佛教中的“法王輪”在形制上十分類似。在東漢時(shí)期的墓葬出現(xiàn)的多枝燈，并不具備各種完備的宗教禮儀功能，各種明器的出現(xiàn)也僅是豐富了當(dāng)時(shí)人們對(duì)仙境的向往，并不屬于墓葬中必備的組成部分。而伴隨著多枝燈本身具備的樹的造型，使用的方便等各種功能性的設(shè)計(jì)樣式，道教中的燈儀和佛教中的法會(huì)借鑒了東漢時(shí)期的多枝燈，形成了不同的法器，并具備了不同的宗教特色。東漢之后，連枝燈的出現(xiàn)漸漸較少，究其原因，一是因?yàn)榉鸾趟枷氲膫鞑ナ沟蒙裣煞叫g(shù)逐漸不再像以往那樣流行，二是對(duì)連枝燈“樹”的信仰逐漸被對(duì)佛教“蓮”的崇拜所取代。

結(jié)語：

綜上所述，漢代造型藝術(shù)體現(xiàn)出一種寬廣的胸懷和宏大的氣魄，反映出華夏民族初始時(shí)強(qiáng)烈的自信和創(chuàng)造的渴望，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代高昂的意志和積極進(jìn)取的膽識(shí)。它的創(chuàng)作手法無拘無束而富于想象，反映出華夏民族積極的樂觀精神和蓬勃的朝氣與生命力。漢代的燈具顯得靈巧、優(yōu)美，造型上不僅有著象征美好的寓意,而且反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)幸福和富足生活的熱切向往。而它那自然、純真、大巧若拙，既雕既琢、復(fù)歸于樸，而毫無后世的浮華與矯飾的風(fēng)格，反映出華夏民族崇尚淳樸、和諧和理性的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)。