王蘇華

摘要：如果我們對(duì)二十一世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó)美術(shù)稍作觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：很多上個(gè)世紀(jì)六十年代出生的藝術(shù)家逐漸走向歷史的前臺(tái)，成為各自所在領(lǐng)域的中堅(jiān)力量，開始在社會(huì)生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。張江舟無(wú)疑就是其中一位，張江舟在當(dāng)代水墨的探索中就表現(xiàn)出這種銳意進(jìn)取的勇氣。他深知水墨的“當(dāng)代性”在于對(duì)現(xiàn)實(shí)投以文化的關(guān)切和在語(yǔ)言的表達(dá)上提升精神性的含量，例如，《生命墨語(yǔ)》系列作品，是在汶川大地震發(fā)生的日子里，他在災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)感受到生命的毀滅與意志的力量，從而以系列作品表達(dá)了生命之殤和命運(yùn)的抗?fàn)?，用超現(xiàn)實(shí)的敘事手法揭示了悲愴與崇高的主題。

關(guān)鍵詞：水墨人物；筆墨；藝術(shù)；當(dāng)代

中國(guó)人物畫從最早的始于先秦，如《人物御龍圖》《人物龍鳳圖》。發(fā)展到魏晉時(shí)期已經(jīng)面貌一新，出現(xiàn)了一批以顧愷之為代表的人物畫家，也確定了“以形寫神”的美學(xué)觀點(diǎn)并影響至今。唐宋高峰迭起，文人畫的高峰期，中國(guó)畫的完整分科。水墨人物畫的出現(xiàn)與發(fā)展則是在五代石恪的《二祖調(diào)心圖》、南宋梁楷的《李白行吟圖》、《六祖截竹圖》、《破墨仙人圖》。但與山水、花鳥不同的是，人物畫的漸去衰落，直到近現(xiàn)代又重新復(fù)興，發(fā)展、繁榮?？v觀歷史的長(zhǎng)河，除了梁凱、陳洪綬、任伯年等一些優(yōu)人物畫家外，優(yōu)秀的水墨人物畫作品亦是寥若星辰。

而現(xiàn)當(dāng)代水墨的人物畫則是在20世紀(jì)初，國(guó)人將西方的科學(xué)和繪畫思維體系與中國(guó)傳統(tǒng)水墨人物畫相結(jié)合，自此，中國(guó)水墨人物畫開啟了另一座高峰，水墨人物畫家也開始廣泛吸收西方現(xiàn)代的繪畫觀念，在水墨人物畫的形式語(yǔ)言上趨于多元。徐悲鴻、蔣兆和是這一時(shí)期畫壇的領(lǐng)軍人物。從此。中國(guó)水墨人物畫確立了以“徐蔣體系”為基準(zhǔn)的發(fā)展史。

隨著時(shí)代迅速的發(fā)展，在新的歷史文化條件下，新一代畫家都意欲在創(chuàng)作的觀念與方法上超越傳統(tǒng)和前人，用當(dāng)代人的眼光和視角表現(xiàn)社會(huì)的變遷和時(shí)代的精神，用綜合的藝術(shù)素養(yǎng)構(gòu)筑新的藝術(shù)意境。無(wú)疑，張江舟就是其中一位，張江舟在當(dāng)代水墨的探索中就表現(xiàn)出這種銳意進(jìn)取的勇氣。做為新時(shí)期水墨人物畫的代表之一，張江舟不論在其理論著作還是水墨作品上，都為我們呈現(xiàn)了很多具有學(xué)術(shù)研究思考。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中“敘畫之源流”篇開宗明義的寫道：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”強(qiáng)調(diào)了繪畫的社會(huì)文化功能，特別是道德教育的意義，否定了將繪畫僅僅看做是怡情悅性之事的觀點(diǎn)，對(duì)繪畫題材領(lǐng)域的擴(kuò)展和價(jià)值功能的開發(fā)都發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。但受到傳統(tǒng)儒道思想、官場(chǎng)斗陣、朝代更替等影響。文人畫更多是一種傳統(tǒng)士大夫的自我慰藉，不能改變環(huán)境，唯有改變自我。“山居高士”“竹林賢士”“清空”“幽寂”“蕭寒”“曠遠(yuǎn)”“淡泊”為作，更多的是心系泉林花草，不與社會(huì)同渾濁的精神品操。但用人物畫批判現(xiàn)實(shí)的道路上，確越走越遠(yuǎn)，這也是為什么宋后人物畫相對(duì)于山水、花鳥畫逐漸衰落的原因。“然而，有別于傳統(tǒng)文人畫遁世逍遙、潔身自好的心靈獨(dú)白，當(dāng)代水墨畫創(chuàng)作對(duì)精神境遇的個(gè)性發(fā)散，卻是建立在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，甚或是世俗體驗(yàn)之上的心靈與現(xiàn)世交織磨礪、往復(fù)碰撞的別樣情思與意緒。這里有對(duì)逝去情懷的追記，有對(duì)宇宙洪荒的詩(shī)性詠嘆，更多的則是對(duì)現(xiàn)世塵囂、世俗文化的詰問、由此形成了當(dāng)代水墨畫在審美功能上的激進(jìn)品質(zhì)?！?/p>

“人與其環(huán)境之間失去和諧后生存的無(wú)目的性，就是常常意識(shí)到世界和人類命運(yùn)的不合理的無(wú)目的性”。當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著諸多問題，當(dāng)代人所遭遇的普遍精神困境，內(nèi)心的浮躁與不安“金錢至上、物欲橫流、小孩愁上學(xué)、大學(xué)生愁就業(yè)、青年人愁工資、中年人愁財(cái)富地位、老年人愁養(yǎng)老。而與自然的不和諧則是森林砍伐、霧霾、水土流失引發(fā)的泥石流、地震海嘯等瘋狂的吞噬著人們的生命。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后當(dāng)代人承受著的缺是巨大的代價(jià)，“精致的利己主義”者是這個(gè)社會(huì)普遍的通病。無(wú)疑張江舟已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到了這一社會(huì)狀況，并試圖去做一些改變，就如魯迅一樣，一個(gè)用“畫筆”一個(gè)用“文筆”，去盡自己最大的努力改變這一社會(huì)現(xiàn)狀。

張江舟是以理論思考與實(shí)踐探索齊頭并進(jìn)，學(xué)術(shù)文章與創(chuàng)作實(shí)績(jī)相互映發(fā)而顯于世，不論在題材還是筆墨手法都進(jìn)行了創(chuàng)新。張江舟在自己的水墨人物畫的表現(xiàn)上，越來(lái)越偏向與表現(xiàn)內(nèi)心情感與社會(huì)責(zé)任感，并與2006年發(fā)表《回復(fù)繪畫本體的當(dāng)代水墨畫》一文，分別從精神形態(tài)、藝術(shù)功能、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、筆墨形態(tài)四個(gè)方面分析比較了“傳統(tǒng)“與“現(xiàn)代“水墨人物畫的特征意義，且又一次用作品進(jìn)行了實(shí)踐，并在2013年以《生命·墨語(yǔ)》系列進(jìn)行了全國(guó)巡展，代表作如《大夢(mèng)典》等。

不同時(shí)期，不同的筆墨藝術(shù)造就了現(xiàn)在張江舟的藝術(shù)人生。相信張江舟在以后的日子里也會(huì)繼續(xù)否定自己，突破自己，創(chuàng)作出正真屬于他的時(shí)代作品，等待巔峰時(shí)刻的到來(lái)，流傳千古。