崔繼蕓

摘要：俗語(yǔ)講“字如其人”，也就是通過(guò)一個(gè)人的書(shū)寫(xiě)墨跡，觀察一個(gè)人的秉性，漢代楊雄曾著論，“言者，心聲也。書(shū)者，心畫(huà)也”，直接指出，書(shū)寫(xiě)是人內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)，是人們通過(guò)筆畫(huà)和線條對(duì)于內(nèi)心情感波動(dòng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；墨跡；心理學(xué)

一、書(shū)法史中體現(xiàn)的心理學(xué)

東漢時(shí)期，蔡邕在《筆論》中提出“夫書(shū)，先默坐靜思，沉密神采”，也就是說(shuō)在書(shū)寫(xiě)之前要先平靜心境，然后再進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，這樣寫(xiě)出的字才具有神采。東晉王羲之在《筆陣圖》中也有類(lèi)似的論述“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思...意在筆前，然后做字”。無(wú)論是蔡邕還是王羲之以及后世的虞世南都曾經(jīng)論述過(guò)準(zhǔn)備書(shū)法創(chuàng)作時(shí)都需要平心靜氣，反復(fù)思量，然后再去動(dòng)筆。這也表明書(shū)法創(chuàng)作中心境對(duì)書(shū)法的影響。

唐代孫過(guò)庭《書(shū)措》論“五合五乖”即“神怡務(wù)閑，一合也；感惠須知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；筆墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)噪日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！蔽覀兛梢钥闯觥稌?shū)渤中的“五合五乖”就表明將內(nèi)心情感通過(guò)線條書(shū)寫(xiě)出來(lái)，如果心情好則作品較好，心情不好寫(xiě)的就不如意，這足以體現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)動(dòng)機(jī)，也對(duì)書(shū)寫(xiě)的水平有很大的影響。正如宋代蘇軾所說(shuō)“無(wú)意于佳乃佳”。

二、個(gè)性與書(shū)法風(fēng)格

古代有字如其人之說(shuō)，漢代楊雄曾提出“書(shū)為心畫(huà)”，認(rèn)為書(shū)法是人內(nèi)心情感的外在表露。通過(guò)書(shū)法線條變化，了解書(shū)寫(xiě)者的心境。明代項(xiàng)穆也曾提出“書(shū)為心相”。認(rèn)為書(shū)法是內(nèi)心的一種表象。清代劉熙載提出“書(shū)為心學(xué)”。這些學(xué)說(shuō)，都表明書(shū)法家創(chuàng)作作品是獨(dú)一無(wú)二的，這與書(shū)法家的內(nèi)心情感有直接關(guān)系。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中記載“謹(jǐn)守者，拘斂雜懷：縱意者，緊實(shí)寡逸.....此皆因夫性所編，而成其資之所近也”，這無(wú)疑不表明，在不同性格人的書(shū)法作品中能體現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

當(dāng)然，不同的人的書(shū)法風(fēng)格的不同以外，同一個(gè)人在不同時(shí)期，不同心境也會(huì)體現(xiàn)出不同的書(shū)法風(fēng)格。林散之先生曾說(shuō)少年愛(ài)工麗圓轉(zhuǎn)的字，青年愛(ài)劍拔弩張的字，中年愛(ài)賦予內(nèi)涵的字，老年愛(ài)平淡天真的字。顏真卿的《祭侄文稿》是紀(jì)念其侄顏季明，通過(guò)文字形態(tài)，就能感受到顏真卿當(dāng)時(shí)心中悲憤之情，也正是這種喻情于書(shū)的情感流露，才被后人稱為“天下第二行書(shū)”

三、氣質(zhì)類(lèi)型與書(shū)法家

眾所周知，心理學(xué)家將人的氣質(zhì)分為四大類(lèi)：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。具有膽汁質(zhì)特點(diǎn)的書(shū)法家，如宋代米芾、明代徐渭等，這類(lèi)氣質(zhì)的人大多精力旺盛，執(zhí)著認(rèn)真，書(shū)法作品也都是大氣磅礴，同時(shí)張揚(yáng)個(gè)性。多血質(zhì)的書(shū)法家作品多有感染力，如唐代顛張醉素，其書(shū)法作品就很有特點(diǎn)，讓人看了就滿腔熱血。粘液質(zhì)的書(shū)法家則把書(shū)法寫(xiě)的盡善盡美，高古離奇。抑郁質(zhì)的書(shū)法家多能持之以恒，功力自然勝出一籌。然而，所有的氣質(zhì)類(lèi)型都不是單一存在的，每一個(gè)人都有不同的氣質(zhì)類(lèi)型組合而成，但是在不同時(shí)期不同環(huán)境也會(huì)有主要的氣質(zhì)類(lèi)型作為主導(dǎo)。這也就應(yīng)證了為什么同一個(gè)人在不同時(shí)期，不同環(huán)境，所書(shū)寫(xiě)的書(shū)法作品是不一樣的。一個(gè)人的氣質(zhì)特點(diǎn)是多樣的，那么也就意味著他的書(shū)法創(chuàng)作作品也都是多樣的。每一個(gè)人都有主導(dǎo)的氣質(zhì)特點(diǎn)，書(shū)法創(chuàng)作的作品中也有主要的創(chuàng)作類(lèi)型。就像王羲之在不同時(shí)期，不同的社會(huì)背景和人生經(jīng)歷中，呈現(xiàn)出不同的書(shū)法作品，但其作品的主要是給人平和自然，委婉含蓄之感。唐代顏真卿雖然也寫(xiě)過(guò)悲憤慷慨的《祭侄文稿》，但其書(shū)法特點(diǎn)，主要還是以反映大唐盛況為主，自行敦厚莊重。所以我們可以通過(guò)書(shū)法作品對(duì)書(shū)法家的性格進(jìn)行分析，也可以比較不同時(shí)期不同的作品，結(jié)合生活狀態(tài)和社會(huì)背景進(jìn)行分析，這樣對(duì)我們研究書(shū)法作品有更深層次的幫助。

四、書(shū)法和身心健康

練習(xí)書(shū)法時(shí)，身心進(jìn)入放松狀態(tài)，呼吸速度降慢，腦波活動(dòng)降低，心博減速，能夠達(dá)到平心靜氣的狀態(tài)，這也對(duì)精神放松大有益處。練習(xí)書(shū)法，通過(guò)對(duì)線條練習(xí)，可以增強(qiáng)人們的手腦協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)思維水平。在體現(xiàn)書(shū)法線條美的同時(shí)也與我國(guó)傳統(tǒng)道德和美感相結(jié)合，在提高書(shū)法技藝術(shù)的同時(shí)，也提高了個(gè)人的情操與道德。練習(xí)書(shū)法，也能磨練人的意志力。練習(xí)書(shū)法，要通過(guò)個(gè)人意志力戰(zhàn)勝困難。從而提高自覺(jué)性，果斷性，堅(jiān)韌性。書(shū)法的練習(xí)，不是一蹴而就的。需要長(zhǎng)時(shí)間靜心練習(xí)，是一件比較枯燥的事。通過(guò)對(duì)書(shū)法的練習(xí)，增強(qiáng)個(gè)人意志力，磨練人的心性。將氣質(zhì)心理活動(dòng)穩(wěn)定，促成膽汁質(zhì)類(lèi)型多血質(zhì)類(lèi)型，像粘液質(zhì)類(lèi)型轉(zhuǎn)化，使人的氣質(zhì)沉穩(wěn)安靜，善于忍讓，具有一定的內(nèi)向功能，這對(duì)多動(dòng)兒童的訓(xùn)練是十分重要的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)的文化，其發(fā)展歷程是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，心理學(xué)近幾年在我國(guó)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中具有很多心理學(xué)的因素，這在書(shū)法史和書(shū)法論中都有所體現(xiàn)。如果將書(shū)法與心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與分析，尋找一種新型的解決心理問(wèn)題的方法，近年來(lái)，我國(guó)在中小學(xué)課堂上開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，這也有利于我國(guó)中小學(xué)生身心發(fā)展，為我國(guó)培養(yǎng)德，智，體，美，勞素質(zhì)發(fā)展的學(xué)生，提供條件。我們也可以通過(guò)書(shū)法來(lái)緩解內(nèi)心緊張的情緒，通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作和學(xué)習(xí)緩解社會(huì)帶來(lái)的壓力，抵制亞健康，能夠真真正正達(dá)到身體與心靈的雙重健康。