朱林燕

陶淵明，歷來(lái)是隱士的代表，是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。每當(dāng)提及陶淵明我們總是輕易想到“五柳先生”“桃花源”“歸園田居”等字眼，都知道他是一個(gè)個(gè)性自由灑脫、追求田園生活、不為五斗米折腰的恬淡詩(shī)人，對(duì)他幾度入仕做官又回歸田園的入仕辭官經(jīng)歷不甚了解。我們更為熟知陶淵明的田園詩(shī)和散文辭賦，如田園詩(shī)《歸園田居》，散文辭賦《五柳先生傳》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》，也是通過(guò)這些詩(shī)歌和散文辭賦來(lái)了解他的性情和思想，對(duì)他的詠懷詩(shī)和其他的散文辭賦了解卻不是很多。但是他的這些詩(shī)和辭賦也很好地為我們展示了他的家人及親情、友人及友情、農(nóng)村田園生活、做官經(jīng)歷感受和個(gè)性志向。陶淵明的詩(shī)詞和散文辭賦不僅給東晉的文學(xué)添上了自然清新的一筆，也為中國(guó)的文學(xué)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，有幸讀到了被讀者評(píng)價(jià)為“新人文傳記散文寫(xiě)法第一人”的高維生所著的《歸去來(lái)兮陶淵明》（二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)2017版，以下簡(jiǎn)稱《陶淵明》），讓我能從新的角度去了解陶淵明。這部傳記，作者從陶淵明所處的歷史背景入手，歷史資料詳實(shí)，論述充分，著重研究了他入仕時(shí)期和回歸田園時(shí)期的大量詩(shī)歌及散文辭賦，系統(tǒng)地向讀者展示了陶淵明入仕做官的經(jīng)歷和他回歸田園后的生活。為了讓人們更好地了解陶淵明，作者收集和查閱了許多陶淵明的詩(shī)詞資料及有關(guān)學(xué)者研究陶淵明的資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的分析，對(duì)陶淵明的官場(chǎng)、田園生活作了很好的補(bǔ)充，填補(bǔ)了關(guān)于陶淵明的歷史部分的學(xué)術(shù)空白。為人們提供了嶄新的角度去理解陶淵明。

認(rèn)真細(xì)讀《陶淵明》，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于陶淵明的人生經(jīng)歷的梳理，不是像我們之前看過(guò)的大多數(shù)的人物傳記的梳理那樣，以時(shí)間為順序、根據(jù)時(shí)間來(lái)寫(xiě)陶淵明的經(jīng)歷，而是收集了東晉時(shí)期的歷史資料，將陶淵明的一生置于東晉的社會(huì)、歷史的發(fā)展中，從而進(jìn)行認(rèn)識(shí)、梳理和把握，發(fā)掘他的做官和隱士身份及其在古代中國(guó)社會(huì)、歷史和文化發(fā)展中的作用。而且，作者注重結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌和散文辭賦、古今中外學(xué)者對(duì)陶淵明的相關(guān)認(rèn)識(shí)和研究，來(lái)揭示陶淵明的人生經(jīng)歷及精神世界，讓人們從多種方面更進(jìn)一步來(lái)了解其本人及其詩(shī)歌、散文。作者的想象和文字讓我們認(rèn)識(shí)了處在各派勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利、相互殘殺的東晉歷史中的陶淵明。

仔細(xì)閱讀《陶淵明》，可以發(fā)現(xiàn)它有兩個(gè)重要內(nèi)容：一是將陶淵明放在宏大的東晉歷史背景里，用散文式的寫(xiě)法對(duì)與陶淵明入仕有關(guān)的人物及東晉的歷史事件介紹的非常詳細(xì)；二是用散文式的語(yǔ)言詳細(xì)地介紹了陶淵明一生的詩(shī)歌、思想和生活的歷程。我們還可以發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)重要的特點(diǎn)：作者在自己介紹人物及詩(shī)歌的同時(shí)也引入了其他學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)。作者在時(shí)間交錯(cuò)的維度上展開(kāi)了對(duì)陶淵明的詩(shī)歌及散文發(fā)展、入仕及辭官歷程、人格形成的描寫(xiě)，揭示了陶淵明的人格、命運(yùn)和取得的成就與他所處的社會(huì)、時(shí)代間的關(guān)聯(lián)和作用，挖掘他詩(shī)歌、散文辭賦的內(nèi)涵，人格形成及入仕、辭官歸隱田園的某些必然性要素和規(guī)律性特點(diǎn)，并且對(duì)他的人格特征和他在文學(xué)上所取得的成就進(jìn)行詳細(xì)介紹。

在文學(xué)方面，作者重點(diǎn)介紹了他的詩(shī)歌。為了讓讀者更好地理解陶淵明的詩(shī)歌，作者用一些通俗易懂、富有散文氣息的語(yǔ)句來(lái)解釋詩(shī)歌，借著對(duì)詩(shī)句的解釋自覺(jué)地向我們展示了陶淵明作詩(shī)時(shí)的所處環(huán)境、生存狀態(tài)，并且加入了古今的一些學(xué)者對(duì)陶淵明詩(shī)歌的理解與見(jiàn)解，更好地表現(xiàn)出了陶淵明的思想和人格。在政治方面，作者對(duì)陶淵明入仕和辭官時(shí)風(fēng)云變幻的歷史背景、影響其入仕的出身和家世、做官時(shí)的體驗(yàn)及做官與他追求生命的本質(zhì)間的深刻矛盾都做了詳細(xì)地論述。這些論述很好地向我們展示了陶淵明的幾次做官和辭官的原因、他對(duì)官場(chǎng)的體驗(yàn)及他的人生志向，為我們刻畫(huà)了一個(gè)清晰的“歸去來(lái)兮”的官者形象，他在官場(chǎng)與田園間的“歸去來(lái)兮”讓我們更深地明白與理解他離開(kāi)官場(chǎng)、歸隱田園，如何一步步成為中國(guó)的第一位田園詩(shī)人。在隱士生活方面，作者通過(guò)對(duì)陶淵明的詩(shī)歌介紹，對(duì)古代和現(xiàn)代畫(huà)家為陶淵明所作畫(huà)的介紹與解釋，為我們塑造了隱在田園的詩(shī)人形象，所以他被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。作者表現(xiàn)詩(shī)人在辭官歸隱后，攜著晨露在田間辛苦勞作，努力耕作為解決家人的溫飽問(wèn)題；又與農(nóng)民鄰居、志同道合的朋友一起飲酒，一起于重陽(yáng)節(jié)賞菊，于是酒和菊花就成了陶淵明人生符號(hào)。而且作者對(duì)陶淵明在黑暗動(dòng)亂的東晉時(shí)期，為人們創(chuàng)造了一個(gè)桃花源式的人間仙境，給人以桃花源式生活的想象的充分肯定。在親人與友情方面，作者通過(guò)詩(shī)歌介紹及相關(guān)解釋，很好地讓我們了解他與他的親人、朋友間的情誼，知道了對(duì)親情和友情他看得比什么都重要。

生活在東晉動(dòng)亂歷史時(shí)期的陶淵明有他自身不能超越的局限性。曲折的做官經(jīng)歷，追求自然而閑適的精神世界，都烙上了他所處的動(dòng)亂時(shí)代在他生命中留下的印跡，顯示了在那個(gè)年代，他與其他爭(zhēng)權(quán)奪利者的顯著不同。他是一個(gè)有自己堅(jiān)定人生信念、執(zhí)著人生理想的大詩(shī)人，他希望能夠像自己的祖先那樣為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄力量，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。為解決家里的溫飽，他也幾次入仕做官。但是受山水大自然的熏陶及自身不愿與世俗同流合污的人格的雙重影響，他又幾次辭官。在他“歸去來(lái)兮”地幾次經(jīng)歷中，領(lǐng)悟了人生的真諦，獲得了精神超越，為后世留下了非常寶貴的精神和文學(xué)財(cái)富?！短諟Y明》為陶淵明的人生經(jīng)歷和精神品格作出了清晰的判斷和客觀的描述。

“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”陶淵明的人生就是動(dòng)亂東晉歷史河流中的一股清流，借助各方勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利、相互殘殺的歷史局面，能更好地閃爍出他的人生、精神、人格的光輝。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，最重要的就是通過(guò)對(duì)陶淵明的人生經(jīng)歷和他留下的詩(shī)歌財(cái)富的介紹和分析，為歷史留下寶貴的精神財(cái)富，為未來(lái)留下更大的想象空間?！短諟Y明》以陶淵明所處時(shí)代的歷史資料、流傳下來(lái)的詩(shī)歌材料及作者對(duì)詩(shī)歌的論述和其他學(xué)者對(duì)陶淵明及其詩(shī)歌的研究資料，讓我們更深入了解歷史和田園中的陶淵明，為身處現(xiàn)代社會(huì)中喪失真情的人們提供了一劑很好的良藥，也為我們把握現(xiàn)實(shí)世界、面向未來(lái)世界提供了可供借鑒的啟示。

（作者系南昌大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。）