胡斌陽

【摘 要】 歷史唯物主義不僅僅是一種哲學(xué)方法論，而是包含歷史性思維和歷史科學(xué)為一體的關(guān)于人生存與發(fā)展的科學(xué)的理論。歷史唯物主義以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系為方法論指導(dǎo)，以人為對象，構(gòu)建了關(guān)于人生存與發(fā)展的一整套完整的理論體系，使人對自身的認(rèn)識(shí)到達(dá)科學(xué)的同時(shí)突顯了歷史唯物主義的實(shí)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 歷史唯物主義 人 生存與發(fā)展

一、何為歷史唯物主義？

1.作為一般哲學(xué)思維的方法論上的歷史唯物主義。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)方法論，其核心思想是將現(xiàn)存的事物當(dāng)做一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程來考察。方法論上的歷史唯物主義的邏輯是：要達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識(shí)，就要考察和研究該事物在具體的時(shí)空當(dāng)中的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)、該事物達(dá)到現(xiàn)存狀態(tài)的前提以及該事物在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中所處的階段。由此才能從其前提、當(dāng)下和發(fā)展趨勢上全面了解事物，把握事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義作為哲學(xué)方法論上的一種唯物主義，是對辯證唯物主義的一種深化和具體。從思維方式上，辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)、存在決定思維的唯物主義立場的前提下，將事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思想發(fā)揚(yáng)光大；而歷史唯物主義也堅(jiān)持唯物主義的基本立場，更進(jìn)一步的是，歷史唯物主義在思維方式上將辯證唯物主義所強(qiáng)調(diào)的事物的運(yùn)動(dòng)具體為是事物在具體的時(shí)空當(dāng)中的存在與發(fā)展的狀態(tài)，而不是僅僅單純地強(qiáng)調(diào)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的就止步不前了。

2.歷史唯物主義是包含歷史性思維和歷史科學(xué)為一體的科學(xué)的理論。歷史唯物主義如果只作為一種方法論存在是沒有意義的，也就是說作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義需要以其為基礎(chǔ)而得出的歷史科學(xué)來證明其真理性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說道：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵1]歷史科學(xué)是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，是對人以及人類社會(huì)存在與發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)，馬克思以哲學(xué)方法論上的歷史唯物主義為指導(dǎo)，深入剖析人的生產(chǎn)與發(fā)展?fàn)顩r，從而形成了以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系為核心的關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)的歷史性理論，在找到正確解釋人及人類社會(huì)存在于與發(fā)展?fàn)顩r的方法的同時(shí)，在其時(shí)代中最大程度上達(dá)到了對人及人類社會(huì)的真理性把握，使其對歷史的認(rèn)識(shí)上升到了歷史科學(xué)的高度。歷史唯物主義是包含歷史性思維和歷史科學(xué)為一體的科學(xué)的理論，歷史性思維是形成歷史科學(xué)的方法論前提，歷史科學(xué)是是歷史唯物主義成為真正的科學(xué)理論的基礎(chǔ)。在歷史唯物主義理論中，歷史性思維或者歷史科學(xué)不可缺少二者其一，缺少了歷史性思維，歷史唯物主義將會(huì)變成對歷史事實(shí)的單純堆砌；缺少了歷史科學(xué)，歷史唯物主義將重新倒退到歷史唯心主義的怪圈當(dāng)中。

二、歷史唯物主義是關(guān)于人生存與發(fā)展的理論。

1.人存在與發(fā)展的前提、狀況。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵2]而對于人馬克思說道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人為了能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]由此可見，人存在與發(fā)展的前提是有生命的個(gè)人的存在和進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。關(guān)于人的存在與發(fā)展?fàn)顩r，馬克思是這樣描述的：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵4]在這樣的生存與發(fā)展?fàn)顩r下，人與人之間出現(xiàn)了三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段：人的依賴性社會(huì)、人對物的依賴性社會(huì)、人的自由、全面發(fā)展的社會(huì)。

2.對人生存與發(fā)展的狀況的剖析。馬克思認(rèn)為，在人類的存在是與人類社會(huì)的發(fā)展并行的，人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物。在最初人類存在的時(shí)期，面對自然界，人的力量弱小，必須以彼此依靠的生存方式才足以構(gòu)成在強(qiáng)大的自然界下生存的力量；隨著生產(chǎn)力的擴(kuò)大，私有制的出現(xiàn)，在人類社會(huì)中就出現(xiàn)了個(gè)人利益與共同利益相矛盾的狀況。為了解決這樣的矛盾，家庭、部落、民族、國家等這樣的人類社會(huì)組織運(yùn)用而生，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就產(chǎn)生了宗教、法律等與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)狀況相適應(yīng)的形式。在這個(gè)階段中，階級(jí)矛盾成為影響社會(huì)向前發(fā)展的重要因素，占統(tǒng)治地位的階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削使人彼此分離，人對物的占有的欲望掩蓋了人與人之間彼此依靠的事實(shí)。每個(gè)人都有生存的權(quán)利，馬克思號(hào)召受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，通過階級(jí)斗爭來反對資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，在政治上取得領(lǐng)導(dǎo)地位，重新獲得自身生存與發(fā)展的權(quán)利。

三、歷史唯物主義對人的生存與發(fā)展的指導(dǎo)意義。

1.歷史唯物主義為人正確認(rèn)識(shí)自己的存在與發(fā)展?fàn)顩r提供了方法和經(jīng)驗(yàn)。歷史唯物主義使人們知道，要了解人是什么樣的，不能從人思考了什么去了解，而要從人做了什么去了解，從實(shí)踐去了解。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]而社會(huì)關(guān)系在其本質(zhì)上是以人的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，由運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的生產(chǎn)力所衍伸出來的。要正確認(rèn)識(shí)人類自身和人類社會(huì)，就要從根本上，從人們的生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r中為人對自身和社會(huì)的困惑找答案。

2.歷史唯物主義為人實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展提供了啟示。正如我們上文所提及，從人對物的依賴性社會(huì)到人自由全面的社會(huì)是一個(gè)漫長的階段。馬克思認(rèn)為，每個(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提。那么，每個(gè)人如何才能達(dá)到自由全面的發(fā)展呢？這就需要我們用歷史唯物主義去分析各個(gè)民族、各個(gè)國家的人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，找出在具體的時(shí)空中存在的關(guān)于人生存與發(fā)展的問題，立足現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用歷史規(guī)律來推進(jìn)人向自由全面發(fā)展邁進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷（人民出版社），1972年版，P21.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷（人民出版社），1972年版，P24.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷（人民出版社），1972年版，P32.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷（人民出版社），1972年版，P29.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷（人民出版社），1972年版，P18.