【摘 要】 西方哲學(xué)史上，尼采是一位非常具有思想的哲學(xué)家。直到今天，他的超人哲學(xué)思想都有不可磨滅的價值，有利于人們進行自我否定批判、自我批判和自我創(chuàng)新，有利于人們在困難中磨礪堅強的意志，不卑不亢、自立自強，有利于人們重估一切價值，敢于突破常規(guī)，自我實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 尼采 權(quán)利意志 超人學(xué)說 重估價值 當(dāng)代價值

一、尼采超人哲學(xué)的背景

（一）時代背景

尼采的“超人哲學(xué)”的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史條件， 歐洲哲學(xué)自古希臘的蘇格拉底以來就一直重視理性而輕視感性， 認(rèn)為感性對人的思想和行為都有制約性，而他們同樣認(rèn)為只有擺脫感性束縛的知識才是自由的，因此在一定程度上片面地強調(diào)理性的重要性而忽視感性的作用。尼采之前的哲學(xué)家們宣揚稱上帝是世界的本源，世間萬物都是由上帝創(chuàng)造且服從于它的意志，人們的意志也必須是上帝意志的反映，而不是按照自己的權(quán)力意志去生活，人不具有自我控制的能力，尼采是不認(rèn)同這個觀點的。他把人看作是生而平等， 是自由的人，人有自己的思想，然而之前的哲學(xué)家的看法認(rèn)為“上帝”的概念把人的一切本性全部抹殺了，這是對人的生命的不重視、不尊重。由此尼采以全新的角度提出：要以生命的名義殺死上帝；這樣才能超越傳統(tǒng)的道德尤其是理性主義和基督教所推崇的上帝至上觀念，建立一種自己為自己做主的道德品格，于是他提出了超人學(xué)說。

（二）理論來源

尼采的理論來源主要是來自叔本華的生活意志論以及弗洛伊德的潛意識方面理論，通過對二者的綜合分析和揚棄，在這二者的基礎(chǔ)上發(fā)展出了獨具特色的權(quán)力意志，從尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中可看出超人具有超越性、否定性、堅強意志和自由的理想個體，通過自我的超越，通過自身超越，憑著堅定的意志實現(xiàn)自由的狀態(tài)和重估一切價值，希望以此創(chuàng)造一個嶄新的世界。

（三）人生經(jīng)歷

尼采有著奇特的個人經(jīng)歷，這也是他的超人哲學(xué)產(chǎn)生的重要因素之一。由于尼采自幼性格內(nèi)向， 同時身體柔弱，患有嚴(yán)重的偏頭疼和眼疾，經(jīng)常一個人獨處，沒有多余的朋友。但他通過頑強的意志和超乎常人的勤奮，克服了這些困難，通過學(xué)習(xí)，他發(fā)現(xiàn)自己有超常的語言和音樂天賦。尼采在情場上的兩次戀愛，最終都以失敗而告終。在他生前的最后一個時期，他的精神開始出現(xiàn)了混亂，生活不能自理。但他都克服了這些困難，最終創(chuàng)作出了《查拉斯圖拉如是說》證明了自己的能力。雖然尼采的哲學(xué)思想在當(dāng)時并不被學(xué)術(shù)界理解，甚至他本人也遭到一些人的嘲笑與排擠，他的一生都是在凄凄慘慘以及不被世人認(rèn)可中度過。但他自己卻自認(rèn)為是天才， 他曾經(jīng)形容自己說：“我為什么這樣聰明？”當(dāng)然了，這也得益于他奇特的人生經(jīng)歷。就在他最困難無助、不被世人理解的時期，不幸不但沒有使他意志消沉，相反，正是在這樣的絕望中，激發(fā)了他的生命意志，在不甘于平庸的意志下，創(chuàng)作出了有別于其他西方哲學(xué)家的超人哲學(xué)。

二、尼采的超人哲學(xué)的基本思想

（一）權(quán)力意志

尼采認(rèn)為權(quán)力意志是萬物的本質(zhì)和根源， 世界上一切事物都是權(quán)力意志的表現(xiàn)，人的生命取決于權(quán)力意志。他把人的本質(zhì)看作是一種對權(quán)力的絕對統(tǒng)治和自我支配，認(rèn)為人需要通過不間斷地去自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新、自我擴張來發(fā)揮自己生命中的強力。他認(rèn)為所有生物的本質(zhì)也就是權(quán)力意志， 生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權(quán)力意志。在權(quán)力意志論的基礎(chǔ)上尼采進一步提出了超人哲學(xué)，他認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的學(xué)說， 而超人則是他為人所設(shè)定的目標(biāo)和理想， 因此真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是超人哲學(xué)。超人指超出一般人之上的人，是權(quán)力意志、天才達到了頂峰的人。

（二）重估一切價值

尼采的重估一切價值是對西方文明根本性的批判，其目的是為了把被蘇格拉底和基督教顛倒了的價值重新倒置過來。尼采的“重估一切價值”是“權(quán)力意志”、“超人學(xué)說”等哲學(xué)思想建立的前提和基礎(chǔ)，它是尼采哲學(xué)的中心任務(wù)其主要內(nèi)容包括（道德）宗教和科學(xué)對其三個方面的價值的重估具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。重估一切價值包含道德、宗教和科學(xué)三個方面內(nèi)容。對社會道德準(zhǔn)則、宗教信仰和科學(xué)理念進行重新定義和整合，對社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）超人學(xué)說

尼采認(rèn)為超人具有杰出的權(quán)力意志， 他是舊世界和舊文化的挽救者， 新世界和新文化的創(chuàng)造者。他認(rèn)為具有無限潛能的人，終將戰(zhàn)勝種種阻隔，實現(xiàn)自我價值與社會價值。

第一，超人哲學(xué)給人生帶來了明快的色調(diào)和積極的追求。超人是超越現(xiàn)世人而存在的虛幻物，它是一種對于現(xiàn)世人來說的一種情愫追求，人們在生活過程中，在經(jīng)過了實踐的洗禮之后，不甘于現(xiàn)狀而奮起直追，給自己設(shè)定一個目標(biāo)，并不斷為此而付出。

第二，超人給人的現(xiàn)實提供了價值目標(biāo)。超人學(xué)說也是一種價值方面的追求，人們在生活中除了要經(jīng)營最基本的生活之外，還要學(xué)會去做有意義、有價值的事。超人哲學(xué)時刻提醒著人們，人生總有比利益更為重要的事情值得去追求——那就是人生價值。

第三，超人指人的自我超越。尼采的超人學(xué)說是以現(xiàn)實的人為起點，對于超越自我的一種追求，從現(xiàn)在看未來，將現(xiàn)實的個人的本能最大化，不斷激勵人們?nèi)崿F(xiàn)對未來的追求，將超人作為人的虛擬假設(shè)，由此而鼓勵人們奮進、超越自我從而進一步實現(xiàn)自我。

三、尼采超人哲學(xué)的現(xiàn)代價值

（一）有利于人們進行自我否定批判、自我批判和自我創(chuàng)新。

尼采的超人哲學(xué)思想對于人們的精神世界的豐富起到了非常重要的作用，體現(xiàn)了批判性和敢于懷疑的精神。個人的自我批判有利于提升自身的判斷力和自省能力，在遇到事情時能夠通過懷疑和批判的精神鞭策和勉勵自己，起到事半功倍的效果。對于現(xiàn)實社會而言，需要這種超越的精神，需要創(chuàng)新的理念，在不斷的超越和批判的過程中，實現(xiàn)對整個社會全新的發(fā)展。隨著社會的不斷進步，還需充分的體現(xiàn)人的無限潛能，超人哲學(xué)啟發(fā)和激勵人們進行創(chuàng)造和突破，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這對于社會主義的建設(shè)也具有積極作用，進入新時代，創(chuàng)新是必不可少的，國家富強，社會進步都離不開社會創(chuàng)新，只有通過創(chuàng)新來驅(qū)動社會發(fā)展，中國才能在經(jīng)濟全球化的今天不斷提升我國的國際地位，爭取話語權(quán)，保障我國的合法權(quán)益不受侵犯。

（二）有利于人們在困難中磨礪堅強的意志，不卑不亢、自立自強。

尼采的超人學(xué)說，是一種反對因循守舊、停滯不前，提倡奮發(fā)有為的學(xué)說， 強調(diào)在困難面前逆流而上?，F(xiàn)實社會當(dāng)中每個人都會遇到各種各樣的困難和不順，尼采的權(quán)力意志思想可以幫助人們重建自信，堅定信念，遇事能夠自我調(diào)整，自我完善，最終得到全面發(fā)展。不管是學(xué)生還是各類職業(yè)工作者，都會在不同程度上遇到各種苦難和坎坷，人們可以發(fā)揮自己本身的潛能，在逆境中重生，用自身頑強的生命力和堅強的意志克服苦難，自立自強，勇往直前。

（三）有利于人們重估一切價值，敢于突破常規(guī)，自我實現(xiàn)。

現(xiàn)世一些陳舊不堪的思想依然伴隨著很多人，人們往往受固有思想的束縛而不敢于突破常規(guī)，對于變革的思想更是談之色變。尼采的重估一切價值有利于喚醒人們對新思想的追求，敢于突破常規(guī)，尋求最佳的生活狀態(tài)，不拘泥于陳舊思想，而是在生活中敢于突破、勇于探索真知，在平凡的工作崗位中實現(xiàn)自我。在社會主義中國，重估一切價值的另外一種表達方式就是不斷推陳出新，發(fā)展中的問題在發(fā)展中解決，具體問題具體分析，不以陳舊的發(fā)展體制來制約新的發(fā)展機遇，在關(guān)鍵時刻能夠?qū)⒑线m的發(fā)展機遇牢牢抓住，來推動國家的發(fā)展和社會的進步。

四、結(jié)語

尼采超人哲學(xué)在現(xiàn)代同樣擁有不可估量的價值，它在無形中激勵著人們不甘于現(xiàn)實的平庸，敢于沖破常規(guī)中不適應(yīng)社會發(fā)展的部分，敢于革新，敢于同舊事物說“不”。新時代的我們在自我反思、自我批判和自我革新中不忘初心，砥礪前行，將個人的社會價值充分發(fā)揮出來。超人思想是我們前行的動力，我們將帶著超人哲學(xué)的思想不斷完善、不斷提升自己的能力、履行好自己的義務(wù)，為社會的發(fā)展盡自己的一份力量。

【參考文獻】

[1] （德）尼采著；謝地坤，宋祖良，程志民譯. 論道德的譜系 善惡之彼岸. 桂林：漓江出版社， 2007.02.

[2] 周國平.《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》[J].中文自修，2015（1）：21-21.

[3] 陳都.尼采的“權(quán)力意志論”對現(xiàn)實生活的意義[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2008（5）：28-29.

[4] （英）羅素著；張作成譯. 西方哲學(xué)史. 北京：北京出版社， 2007.10.

[5] 宋勇， 周鋒. 淺論尼采的“超人哲學(xué)”[J]. 湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）， 2007（5）：26-27.

[6] 劉耀鋒.尼采哲學(xué)的價值哲學(xué)闡釋[D].西北大學(xué)，2009.

[7] 阿不都艾尼·依拉洪， 陳雯. 試論尼采哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的思想啟示[J]. 學(xué)理論， 2011（36）：7-10.

[8] 李水洋.論尼采“超人”政治[D].江西師范大學(xué).2014.

[9] 董琳.尼采與勞倫斯的共同思想主題之比較[D].西北大學(xué)，2011.

[10] 王慶民.淺議尼采“超人哲學(xué)”[J]. 社科縱橫：新理論版， 2008（4）：163-164.

[11] 章文軍.評尼采的超人學(xué)說[J]安徽農(nóng)學(xué)通報，2007，13（19）：278—279.

[12] 衣俊卿.論世紀(jì)之交中國文化的裂變與整合——關(guān)于中國現(xiàn)代化的文化精神的思考[J].開放時代，1996（2）：18-23.

作者簡介：何佳麗，（1993-），女，四川會理，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，主要研究方向為思想政治教育。