宋德輝

【摘 要】寶萊塢電影形式以獨(dú)具特色的歌舞片聞名，呈現(xiàn)印度人能歌善舞的生活狀態(tài)。伴隨時(shí)代的轉(zhuǎn)變，第三世界以自己的方式向世界證明他的存在與態(tài)度，同時(shí)也勇敢地直視社會(huì)中流露出來的種種問題。

【關(guān)鍵詞】人權(quán)；自由；夢想

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）18-0139-01

一、敘事結(jié)構(gòu)的同一

葛雷瑪斯以二元“聯(lián)結(jié)和分離”對(duì)立原則進(jìn)行了語義基本結(jié)構(gòu)的研究，并從弗拉迪米爾·普羅普的童話敘事分析出發(fā)，歸納出了幾種不同的行動(dòng)素，即主體通過欲望支配成為客體，發(fā)訊者通過客體的存在把信息傳送給接受者，而在這一過程中主體收到助手的幫助實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，也受到敵手的阻撓。

《摔跤吧！爸爸》和《神秘巨星》都是用感人的故事凸顯戲劇張力的敘事。主要人物都具有非主流的行動(dòng)趨勢，都是具有思想的主體，在夢想欲望的發(fā)酵中努力從現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)想象世界，從超我到本我最終達(dá)到社會(huì)我與意識(shí)我的統(tǒng)一。這一點(diǎn)與弗洛伊德的潛意識(shí)理論和拉康的鏡像理論不謀而合。

在這一過程中出現(xiàn)了支持自己的其他客體的存在，但是也有持反對(duì)意見的群體。主要人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)折好像是被控制、壓抑的。無法與外部世界達(dá)成和諧統(tǒng)一，是一個(gè)充滿矛盾的個(gè)體。盡管命運(yùn)多舛卻總能突破重重險(xiǎn)阻，最終達(dá)到幸福美滿的結(jié)局。起初人物的夢想是被放大的，是神圣的，是真空的，卻被社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷地蹂躪，但是終會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想。伴隨人物美滿的結(jié)局，觀眾在心理上也達(dá)到了期待的滿足。觀眾與演員與情節(jié)達(dá)到了高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了似夢非夢的狀態(tài)，成全了商業(yè)電影最初的期待。

二、集體認(rèn)知的異化

《摔跤吧！爸爸》和《神秘巨星》都是描述普通人生活的寄托和無奈。因此他們的苦惱或許在某種程度上是不被認(rèn)同和接受的。印度濃郁的宗教氣息，男尊女卑的傳統(tǒng)思想，都是女性自由的枷鎖。這種跡象在電影中也得以表現(xiàn)?！端影桑职帧分?，認(rèn)為摔跤只能是男性從事的事業(yè)；《神秘巨星》里家暴行為的爸爸，這些都是表現(xiàn)印度男權(quán)社會(huì)下忽略女性存在的標(biāo)志。

造成這種個(gè)體反叛的主要原因是因?yàn)榕砸恢北环旁谝粋€(gè)不平衡的狀態(tài)下對(duì)待，缺少了該有的尊重，不僅在生理上更是在心理上造成了嚴(yán)重的傷害。榮格的集體無意識(shí)表明，在長期的體制制度之內(nèi)，人們完全接受了當(dāng)下的社會(huì)狀態(tài)，即使有個(gè)別個(gè)體具有反叛心理也只能如同傀儡一般本能拒絕。所以對(duì)女性主義的呼吁也是電影首要的任務(wù)和目的。

而相對(duì)的集體認(rèn)同機(jī)制在這里具有兩個(gè)方面的意義。首先存在于此機(jī)制的是拒絕追求權(quán)利的多數(shù)群體。也同樣是因?yàn)樗麄兊牟徽J(rèn)同，才形成反叛個(gè)體在尋求自由時(shí)遭受的拒絕和排斥。其次，這種認(rèn)同機(jī)制對(duì)于遠(yuǎn)離印度社會(huì)的觀眾而言，構(gòu)成了對(duì)反叛個(gè)體的同情和支持，使觀眾再次進(jìn)入到電影“夢工廠”的陷阱里，使個(gè)體情緒渲染為集體感知。

三、新舊的形式?jīng)_突

這里的“新”代表印度電影對(duì)于新思想、新形式、新概念的接受。第一，于商業(yè)電影而言，雖然明星具有號(hào)召力和吸引力，但更多是在于電影可以看到生活。把敏感的社會(huì)現(xiàn)狀表露出來，這是對(duì)于社會(huì)觀念新舊的沖突。第二，就電影本身情節(jié)而言，新鮮思想的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，而是在全球化語境下，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召互相碰撞而來。雖然故事是在兩個(gè)相斥的環(huán)境下生成的，但是這兩個(gè)環(huán)境并不是絕對(duì)極端，而是在不斷排斥、接觸的重復(fù)過程中交替直至容納?！端影?，爸爸》里女摔跤手的成功是經(jīng)過了群體駁斥和自身排斥再到堅(jiān)定信念這樣一個(gè)過程。第三，就符號(hào)元素來說，具有叛逆性格的人物并不是完全拒絕舊的傳統(tǒng)的東西?！渡衩鼐扌恰防镒非蟪鑹粝氲男∨⒃诰哂袀鹘y(tǒng)守舊意義的黑罩紗的幫助下一舉成名。電影無不強(qiáng)調(diào)自由，但根本又?jǐn)[脫不了限制自由的符號(hào)，這是民族宗教與現(xiàn)代人權(quán)的沖突。

四、迎合世界的響應(yīng)

電影市場的寬泛性使第三世界電影走向世界。這是時(shí)代進(jìn)步的必然要求，也是第三世界電影業(yè)不斷強(qiáng)大的結(jié)果。就國內(nèi)市場而言，強(qiáng)烈的視覺沖擊不斷地刺激著觀眾的神經(jīng)中樞，觀眾也對(duì)所謂“大片”模式產(chǎn)生疲勞。盡管好萊塢電影制作團(tuán)依然領(lǐng)軍電影行業(yè)。如果說20世紀(jì)初期，是科技匱乏、通訊滯后的時(shí)代，那么新技術(shù)的追求和探索是義不容辭的。好萊塢的奇幻電影最符合受眾心理需求，此類型的電影是市場發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著科技的不斷進(jìn)步，越來越多的新型技術(shù)映入眼簾，從以前的聞所未聞變成現(xiàn)在的司空見慣。這些講求技術(shù)而忽視內(nèi)容的電影正在自己的軀殼里萎縮?？鞎r(shí)代的生活節(jié)奏，人們更注重以內(nèi)容為王的品質(zhì)作品。電影不再是遠(yuǎn)離生活的奇異王國，而是真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)存在的工具，觀眾也不再是通過電影來彌補(bǔ)自己空虛的“白日夢”。

因此，在這樣的環(huán)境氛圍下，第三世界真實(shí)描寫生活細(xì)節(jié)的電影，成為人們反思現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，是后現(xiàn)代語境下對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不平衡的認(rèn)識(shí)。所以也是受眾群體追求的類型。此外，第三世界也正以百秒沖刺的速度提升著自己的國際地位。雖然宗教信仰和國際沖突一直困擾著第三世界的發(fā)展，但是依然能夠看到他們突破自己的勇氣。

參考文獻(xiàn)：

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