鄭琪　李貝

摘要：“羽人”是中華傳統(tǒng)文化的形象代表之一，在漢代畫像石磚、墓室壁畫以及喪葬器具上均有羽人的身影。在基于本土道教文化的發(fā)展與西域佛教飛天的影響中，此形象被不斷豐富和發(fā)展。2017年4月15日，在北京舞蹈學(xué)院劉建教授導(dǎo)師工作坊實(shí)驗(yàn)作品匯報(bào)中，首次通過重建復(fù)現(xiàn)的方式，將“二維空間”的漢畫羽人形象向“四維空間”的羽人舞蹈形象推進(jìn)《羽人》得以呈現(xiàn)。漢畫羽人形象始終涵蓋著神與人的特性，立體化地存活于神性及人性空間內(nèi)，也體現(xiàn)了古人的宇宙觀和生死觀。因此，實(shí)驗(yàn)作品《羽人》的舞蹈空間承載著對(duì)神性空間的崇拜及對(duì)人性空間的探索，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)中國漢代傳統(tǒng)文化的文化追索與藝術(shù)升華。

關(guān)鍵詞：漢畫羽人；舞蹈空間；神性空間；人性空間

中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）14-0163-02

“空間”在《辭?！分斜唤缍檫\(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的廣延性，舞蹈以人體動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的，能夠表現(xiàn)人的精神世界的藝術(shù)，必然脫離不開運(yùn)動(dòng)著的身體動(dòng)作所處的空間形態(tài)，而舞蹈空間便是舞蹈所依存與發(fā)展的條件，《羽人》的舞蹈空間依次為心理空間、物理空間與審美空間，心理空間是研究基礎(chǔ)，物理空間是其呈現(xiàn)的物質(zhì)條件，而審美空間則為心理空間與物理空間結(jié)合之升華。

一、漢畫“羽人”緣起初況

所謂“漢畫羽人”，是指漢畫像石磚上出現(xiàn)的身生雙翼、體生毛或鳥首人身、鳥身人首的藝術(shù)神幻圖像。羽人之形象，最常見的是陜西西安南玉豐村的漢城遺址出土的西漢羽人銅像（如圖1所示），深眼高鼻、嘴角含笑、雙耳出顛、中長發(fā)散于脖后、背部生翼、腿部附著毛羽，呈跪姿，且身體體態(tài)前傾，面部表情及氣質(zhì)被刻畫的非常飽滿，雖長相夸張怪異，但整體面貌似人。

漢畫像石磚中的“羽人”，常出現(xiàn)于西王母的仙庭景象中，羽人侍奉其左右，或舉撐華蓋，或手持信符。例如山東嘉祥宋山出土的東漢畫像石（如圖2所示），西王母坐于仙庭中央，兩側(cè)有蟾蜍、玄鳥及眾多羽人，有羽人持杯跪于西王母旁，也有羽人手持嘉禾，向西王母方向奔走跳躍，其角色顯然是西王母的隨從或信使。此外，“羽人”還會(huì)戲龍飼風(fēng)、下棋博弈、雙雙格斗，其形象各異、豐富多彩，卻盡享天地之樂趣。因此，作為飛仙的“羽人”活動(dòng)于陰陽兩界，起到引導(dǎo)眾生靈魂羽化飛升的作用，又可被賦予神仙與凡人、仙界與世俗共存的氣質(zhì)。

二、《羽人》的舞蹈空間

《山海經(jīng)》載，“羽民國在其東南。其為人長頭，身生羽，一曰在比翼鳥東南，其為人長頰?！绷怼冻o·遠(yuǎn)游》有云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！奔皾h代，隨著西王母崇拜的流行，羽人被賦予了“接引升仙助長壽，奉神娛人辟不詳”的寓意。在徐州等地漢墓出土的漢畫中，每每有羽人侍奉、嬉戲舞姿，上天入地，翻騰跳躍。本節(jié)目按照侍奉（西王母）——嬉戲（戲神獸、六博、格斗）——侍奉（西王母）結(jié)構(gòu)展開，表現(xiàn)漢代人“上華山，駕蜚龍”、“浮游天下，傲四?！保h鏡銘文）之精神暢游。雙人舞（羽人》是在一種敘事邏輯下展開，構(gòu)成侍奉、嬉戲、侍奉三個(gè)版塊，并始終貫穿著一條漢畫“羽人”神性與人性合一的隱性線索。

《羽人》舞蹈空間的把握有三方面：一是《羽人》涉及漢畫“羽人”所嫁接出的“神性空間”與“人性空間”的心理空間；二是《羽人》體現(xiàn)在舞臺(tái)空間的設(shè)計(jì)與舞蹈調(diào)度的運(yùn)用上呈現(xiàn)的物理空間；三是《羽人》構(gòu)成在以上心理空間與物理空間的基礎(chǔ)上結(jié)合升華的審美空間。以下對(duì)三個(gè)版塊進(jìn)行展開論述。

（一）《羽人》的心理空間

舞蹈的心理空間是指一部舞蹈作品延伸性的空間，這種心理空間是編導(dǎo)、演員所給予觀眾的?！队鹑恕返男睦砜臻g一是漢畫“羽人”與漢代普遍的社會(huì)意識(shí)影響下產(chǎn)生神仙幻想的一種“神性空間”，二是漢畫“羽人”受社會(huì)世俗層面影響，所帶有一定人為構(gòu)想的“人性空間”。

漢畫羽人“神性”的心理空間與漢代的道教求仙思想緊密聯(lián)系在一起，表達(dá)漢代人祈求靈魂升天的思想。自進(jìn)入漢代以后，本土道教日漸興盛，西王母由神話化轉(zhuǎn)為道教的仙化，成為持不老之藥且?guī)腿嗽鰤鄣纳耢`，漢代人的社會(huì)意識(shí)含有極大的神仙幻想成分，并將西王母為中心營造出人人向往的神性空間。例如“羽人侍奉”板塊（如圖3所示），以西王母為中心的祭祀畫面中，羽人多為朝拜或祭祀之姿態(tài)，有的還持仙草、靈芝等物，或側(cè)身立侍，或側(cè)身跪侍，整個(gè)畫面呈現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆之感。

漢畫羽人“人性”的心理空間，既保留著漢代人大膽的想象，又傾注了其復(fù)雜的思想感情，處處體現(xiàn)出與“人”這一主體形象千絲萬縷的聯(lián)系。例如敘事版塊中的“羽人六博”是一種娛樂活動(dòng)（如圖4、5所示），其博局還是重要的占卜工具，是連接神仙與世俗民眾的中介，具有一種特殊的無聲的代言功能，可向西王母等神仙傳遞著漢代貴族等人羽化登仙的希冀。

（二）《羽人》的物理空間

舞蹈的物理空間是指舞蹈表演的空間環(huán)境，如舞臺(tái)等，這一物理空間制約著舞蹈表演的活動(dòng)范圍。《羽人》的舞蹈物理空間是指演出的場域——舞臺(tái)，以有限的物理性的實(shí)體空間呈現(xiàn)無限的想象空間，舞臺(tái)作為物理空間是作品呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。

在這種想象性的、非真實(shí)存在的“高度特殊化的空間”之中，演員們在舞臺(tái)空間的位置和動(dòng)作軌跡與作品合為一體，這些“畫面”、“構(gòu)圖”與“調(diào)度線僦是舞臺(tái)的“舞蹈調(diào)度”。“畫面”太平面感，常使人想起油畫的二維空間；“構(gòu)圖”的空間意識(shí)又略顯平板，多是記錄舞者在舞臺(tái)上邊舞邊移動(dòng)的路線；“調(diào)度線”一次流動(dòng)感較強(qiáng)，把身體的時(shí)間流動(dòng)及其空間劃出的軌跡糅進(jìn)了作為“四維空間藝術(shù)”的舞蹈。

在漢畫像石中，漢代羽人形象常出現(xiàn)在龍、虎、鹿、鳥、熊等各種祥禽瑞獸之間，而羽人與這些祥禽瑞獸又常以飼喂、追逐、嬉戲、狩獵等畫面出現(xiàn)。這些圖像無一不傳達(dá)出漢人賦予羽人那種靈巧而又生動(dòng)，莊嚴(yán)而不失活潑的韻致。而這些韻致的由來又和人類與生俱來的情感特征分不開，從中可感受到羽人創(chuàng)作出充滿著人間的世俗樂趣。在羽人嬉戲部分的“羽人戲獸”板塊（如圖6所示），戲獸與格斗均用到橫線直線調(diào)度走位，羽人戲獸中的“羽人”與“獸”是由舞臺(tái)兩側(cè)相交互做追逐，以示沖突雙方關(guān)系，推動(dòng)敘事進(jìn)展，其中“羽人”占主動(dòng)態(tài)，“獸”呈被動(dòng)態(tài)。而“羽人侍奉”板塊的“羽人”回歸天庭呼應(yīng)了侍奉西王母的第一板塊（如圖7所示），依舊是面朝西王母方向斜向由舞臺(tái)前區(qū)回歸后區(qū)，突出“逆向閉鎖的視覺感”以表收心復(fù)歸。

（三）《羽人》的審美空間

審美空間是指通過舞蹈動(dòng)作的空間形態(tài)及舞臺(tái)美術(shù)所涉及的內(nèi)容環(huán)境所構(gòu)成的視覺空間。羽人是漢代人們想象出來的一種藝術(shù)形象，并非現(xiàn)實(shí)存在，因此通過結(jié)合畫像磚上的畫面構(gòu)圖以及漢代人的深層心理活動(dòng)后，我們對(duì)《羽人》的審美空間主要從兩方面把握，一是研究漢畫“羽人”形態(tài)構(gòu)成以開發(fā)舞者“羽人”的身體體態(tài)與動(dòng)作構(gòu)成，二是“舞美設(shè)計(jì)”所營造的意象空間，努力追溯歷史且回歸到歷史鏡像中。

在《羽人》的體態(tài)設(shè)計(jì)上，以已出土的“人首人身”、“整體面貌似人”的漢畫“羽人”形象作為復(fù)現(xiàn)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)貼合羽人形象的舞者形象——身體構(gòu)成與體態(tài)盡量保持一致性。在“羽人與西王母”中，羽人的活動(dòng)與西王母為中心，主要面朝西王母方向、體態(tài)前傾、俯身卑微為其捧藥、執(zhí)仙草等，此類羽人多為捧物跪狀、捧物立狀等，具有謙卑、恭敬的神態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)于主神的崇敬之情；在“羽人嬉戲”圖示中，漢畫“羽人”常做騰空狀，雙腳離地，說明其體態(tài)輕盈，因此“羽人”的舞蹈形象下體步伐較輕，多在半腳尖上流動(dòng)或定型姿態(tài)，還會(huì)配合跳躍狀以示輕盈、靈動(dòng)。

《羽人》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)也是其審美空間的重要組成部分，包括服裝、道具、燈光等，它服務(wù)于作品，以烘托全作氣氛，塑造既莊嚴(yán)肅穆又不失靈動(dòng)活潑的神仙世界。

首先，漢畫“羽人”具有人鳥合一之特征，因此在設(shè)計(jì)《羽人》的服飾時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)模擬鳥類的外形，服飾為深褐色的色調(diào)，緊束四肢及軀干。

其次，根據(jù)作品的需要加入道具，一是根據(jù)“羽人戲神獸”所涉及的獸狀面具，二是“羽人六博”部分的添置了棋盤，三是“羽人格斗”部分加入了棍棒。以上的各種道具均對(duì)塑造舞蹈形象提供輔助手段。

此外，舞蹈作品的燈光也是重要的輔助手段之一，運(yùn)用不同色調(diào)的冷與暖、強(qiáng)與弱、明與暗等對(duì)比手段，突出舞蹈動(dòng)作、造型及姿態(tài)，并對(duì)舞蹈調(diào)度與舞臺(tái)環(huán)境做出強(qiáng)調(diào)。

三、結(jié)語

對(duì)于生死的關(guān)注一直是人類思想史上永恒的話題，人類的本能性的終極追求是長生不死。而漢畫“羽人”是體現(xiàn)漢代升仙思想的代表形象，也是漢代人們祈求羽化升仙的極好物證?！吧裥浴迸c“人性'，厶一的羽人形象始終表達(dá)著漢代人普遍的思想社會(huì)意識(shí)——神仙幻想，它也是一種從幻想中體現(xiàn)必然的現(xiàn)實(shí)性的載體。因此，在合理的舞蹈空間的設(shè)計(jì)下，實(shí)驗(yàn)作品《羽人》抓住其“神性”與“人性”兩面特性，將“二維空間”的漢畫羽人形象向“四維空間”的舞蹈形象推進(jìn)，并配以舞臺(tái)調(diào)度等構(gòu)圖方面的設(shè)計(jì)，力求呈現(xiàn)合理化且立體化的漢畫“羽人”。實(shí)驗(yàn)作品《羽人》的舞蹈空間承載著對(duì)神性空間的崇拜及對(duì)人性空間的探索，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)中國漢代傳統(tǒng)文化的文化追索與藝術(shù)升華。