枕星子

成吉思汗一定沒有想到，一手創(chuàng)立的蒙古帝國，在自己死后沒多久就陷入了分崩離析，往日馳騁疆場(chǎng)的榮光，在“帳篷”和“房屋”兩派的對(duì)峙中漸漸消耗。

如何治理一個(gè)以農(nóng)耕民族為主體的國家，大概是每個(gè)有野心的游牧民族統(tǒng)治者都要思考的重大問題。想入主中原意味著必須要適應(yīng)更先進(jìn)的文明，意味著要舍棄一些自己民族原有的東西。北魏孝文帝大刀闊斧地進(jìn)行改革，移風(fēng)易俗，鮮卑族幾乎全盤漢化，連老祖宗傳下來的姓也給改了，這在北魏統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了不小的震動(dòng)。結(jié)局是什么呢？

北魏國力越發(fā)強(qiáng)盛，緩和了統(tǒng)一北方后日趨尖銳的各類矛盾，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到一定恢復(fù)?？雌饋?，一切似乎都在朝著好的方向發(fā)展。可孝文帝去世才三十余年，北魏就走向了分裂，又很快滅亡，丟掉自身民族精神的鮮卑一族更是逐漸消失在歷史長河中。

北魏的滅亡當(dāng)然不能全部歸咎于漢化，但幾百年后的蒙古統(tǒng)治者還是要吸取其中的教訓(xùn)。可這是一個(gè)天大的難題，住帳篷還是房屋？固守民族傳統(tǒng)還是進(jìn)行漢化？似乎哪種做法都有慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)分歧幾乎從未達(dá)成一致。

忽必烈是選擇“房屋”的，至少是部分“房屋”。在兄長蒙哥即位后，忽必烈負(fù)責(zé)管理漢地，不僅用漢法治理，手下的幕僚也大多是漢人，如劉秉忠，如姚樞?？擅筛缡菆?jiān)定的“帳篷”派，對(duì)弟弟在漢地的表現(xiàn)，他是不放心的，總是懷疑其另有想法。

奉命遠(yuǎn)征大理國時(shí)，姚樞狀似無意地講述了宋太祖命曹彬攻打南唐，入城不殺一人的故事，忽必烈心領(lǐng)神會(huì)。即便大理國破罐破摔，把蒙古派去的使者殺了，令他十分惱怒，但冷靜下來，還是將“屠城令”改為了“止殺令”，以安撫為主，盡量避免殺戮。

大理國歸順，蒙哥滿意是滿意，但不免開始猜忌。一來忽必烈聲勢(shì)更旺，功高必震主；二來面對(duì)使者被殺之辱，忽必烈居然沒有大肆報(bào)復(fù)，如此反常，難不成是有所圖謀？

1257年，蒙哥突然指派親信到忽必烈封地，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)“鉤考局”，拿經(jīng)濟(jì)問題開刀，查封大批檔案，又罷免了部分忽必烈任命的漢人官僚，打了他一個(gè)措手不及。姚樞趕緊出主意，讓忽必烈表表忠心。

忽必烈兩次遣使覲見蒙哥，表達(dá)自己“歸牧”漠北的意愿，希望能回到都地哈拉和林，留在大汗身邊。歸來那日，酒席上兄弟兩人“執(zhí)手相看淚眼”，把酒訴情，兄友弟恭的氣氛極好，“鉤考局”很快就被取消了。

蒙哥并不是真正地放了心，只是卸了忽必烈的實(shí)權(quán)，留了他一條性命。但忽必烈很快就迎來了機(jī)遇，蒙哥戰(zhàn)死，他在與阿里不哥的爭(zhēng)斗中勝出，登上了大汗之位?？珊霰亓疫€是不能毫無顧忌地完全選擇“房屋”，因?yàn)樗靼兹P漢化的后果是什么。所以出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，大元成為了一個(gè)蒙漢混合的二元結(jié)構(gòu)帝國。

忽必烈足夠強(qiáng)大，能夠掌控這樣一個(gè)有些奇怪的帝國，可他去世以后呢？“房屋”派和“帳篷”派輪番上陣，斗得你死我活，國力也在這樣的內(nèi)斗中漸漸被消耗，龐大帝國只剩一個(gè)空殼，搖搖欲墜。

有人認(rèn)為蒙古人不像鮮卑人一樣對(duì)漢文化推崇備至，能夠輕易地接受全面漢化，只因其國土橫貫亞歐，放眼世界接觸各種文化后，并不認(rèn)為學(xué)習(xí)漢文化是唯一的出路。所以，直到帝國滅亡，選擇住帳篷還是房屋依然得不出一個(gè)確切的結(jié)論。

歷史有時(shí)候很有意思，人們有意識(shí)地吸取教訓(xùn)，還是不能完全避免出錯(cuò)。撞了南墻，換個(gè)方向，也許還會(huì)撞上另一面墻，而歷史經(jīng)驗(yàn)就在這樣反反復(fù)復(fù)的錯(cuò)誤中累積，為后人排除一條條彎路。