薛巍

相對于物質(zhì)生活的需求，人們對認(rèn)同的需求更加難以滿足。

對尊嚴(yán)非理性的渴望

面對西方社會出現(xiàn)的一些分化，福山認(rèn)為，這不能證明他在20多年前提出的“歷史終結(jié)論”是錯(cuò)的，恰恰相反，他在那本書中論述的認(rèn)同問題能夠解釋這一切：西方世界的基本問題在于，未能解決精神問題，即《理想國》中所說的激情問題，人的精神或激情要求自己內(nèi)在的尊嚴(yán)受到他人的認(rèn)同，它也產(chǎn)生驕傲、憤怒、羞恥等情緒。

福山的新書名為《身份：對尊嚴(yán)的需要和怨恨政治》。哈佛大學(xué)教授路易斯·梅南德概括說，福山認(rèn)為對尊嚴(yán)的需要能解釋所有當(dāng)代對全球自由主義秩序的不滿：普京、本·拉登、“MeToo”運(yùn)動、同性戀婚姻、英國脫歐、歐洲民族主義的復(fù)興、反移民運(yùn)動、校園身份政治、特朗普的當(dāng)選。在福山看來，對尊嚴(yán)的渴求或者說身份政治對自由主義是一種威脅。因?yàn)闊o法用經(jīng)濟(jì)或程序改革來滿足它。讓一些群體跟別人有一樣多的財(cái)富，或者一樣多的獲取財(cái)富的機(jī)會，都不能代替他們要的尊嚴(yán)。福山認(rèn)為，一些政治運(yùn)動看上去跟法律或經(jīng)濟(jì)平等有關(guān)，其實(shí)涉及的是認(rèn)同和尊嚴(yán)問題。女性在職場被性騷擾，她們會覺得自己的尊嚴(yán)受到侵犯，沒有被當(dāng)人對待。

福山說，社會問題有其經(jīng)濟(jì)上的成因?！霸诎l(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)增長的成果主要流向精英群體。從2005年起，精英們的政策造成衰退、失業(yè)、普通工人收入降低?！钡祟惖膭訖C(jī)不僅有追求自身經(jīng)濟(jì)利益，還有其他動機(jī)，它能更好地解釋當(dāng)前的各種事件，這個(gè)動機(jī)可以稱之為怨恨的政治。政治領(lǐng)袖鼓動追隨者，讓他們以為其群體的尊嚴(yán)受到冒犯或漠視。這種怨恨導(dǎo)致他們要求公眾認(rèn)同他們的尊嚴(yán)。各種群體認(rèn)為，他們的身份沒有得到外界或社會內(nèi)部其他成員足夠的認(rèn)同。這些身份非常多樣，其基礎(chǔ)可以是國家、宗教、民族、性取向或性別。

弗朗西斯·福山

福山指出，身份或者身份政治是相當(dāng)晚近的概念，“身份”是心理學(xué)家埃里克·埃里克森在上世紀(jì)50年代普及開來的，“身份政治”直到80年代的文化政治中才出現(xiàn)。人們認(rèn)識到自己有一個(gè)身份，有真正內(nèi)在的自我，但有時(shí)外界沒有認(rèn)可他們這個(gè)內(nèi)在自我的價(jià)值或尊嚴(yán)。在人類歷史上，個(gè)人一直覺得自己跟社會有沖突。但直到近代，人們才認(rèn)為內(nèi)在自我是有價(jià)值的，外部的社會在對待其身份時(shí)是錯(cuò)的、不公平的。不應(yīng)該讓內(nèi)在自我服從社會的規(guī)則，應(yīng)該是社會去改變。內(nèi)在自我是人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，但這種尊嚴(yán)的本質(zhì)一直在變化。人類天生渴望認(rèn)同，黑格爾說，尋求認(rèn)同是人類歷史的最終推動力。

福山把人們對認(rèn)可的需求追溯到了古希臘，在柏拉圖的《理想國》里，認(rèn)可屬于人性中的精神部分（一般譯為激情）。柏拉圖說，人的靈魂有三個(gè)部分：理性、欲望和精神。欲望是我們跟動物相同的地方。理性才是人性的本質(zhì)。精神介于二者之間。在柏拉圖那里，欲望和激情就像兩匹馬，都需要理性這個(gè)駕車人去加以控制，激情像一匹馴良的馬，它愛好榮譽(yù)，要駕馭它只需要?jiǎng)駥?dǎo)一聲就行。欲望就像一匹頑劣的馬，不規(guī)矩而又驕橫，要對它鞭打腳踢。柏拉圖說，在理想國中，欲望是平民的主要特征，激情是士兵的主要特征，理性是哲學(xué)王的主要特征。福山認(rèn)為，精神是非理性的，為了獲得認(rèn)可，人們不僅愿意犧牲物質(zhì)利益，甚至愿意付出生命。

難以安放的優(yōu)越意識

福山的認(rèn)同理論源自俄裔哲學(xué)家科耶夫?qū)诟駹柕年U釋?？埔蛘J(rèn)為，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中最關(guān)鍵的概念是“認(rèn)可”。為了具有自我意識，人們希望得到他人的認(rèn)可。在追求認(rèn)同的過程中，有人是贏家，有人是輸家，黑格爾稱之為主人和奴隸。主人得到了奴隸的認(rèn)可，但這種滿足是空洞的，因?yàn)橹魅藳]有同樣把奴隸認(rèn)可為人。奴隸得不到主人的認(rèn)可，就需要用其他方式尋求認(rèn)同。科耶夫認(rèn)為，這種方式是勞動。奴隸通過改造自然界來獲得自我感。主奴之間的辯證法是人類歷史的動力，當(dāng)不再有主人和奴隸、所有人都同等地得到認(rèn)同之后，歷史就終結(jié)了。同等的認(rèn)同是歷史的目標(biāo)。人們將以尊嚴(yán)和自尊的名義停止互相殺戮。

福山說，他在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書中區(qū)分了精神的兩種表現(xiàn)：平等意識和優(yōu)越意識。平等意識是渴望被認(rèn)為跟其他人平等，是現(xiàn)代身份政治的基礎(chǔ)。身份政治始于上世紀(jì)60年代，出現(xiàn)于大的社會運(yùn)動之后，由于各種群體的邊緣化，如少數(shù)族裔、女性、同性戀和殘障人士等。其核心要求是社會狀況得到補(bǔ)償，并且他們的尊嚴(yán)得到同等認(rèn)同。

優(yōu)越意識則是某些人要求被認(rèn)為比其他人優(yōu)越。黑格爾認(rèn)為，人性中驕傲的感覺是人的一種需要，歷史終結(jié)時(shí)的和平與繁榮并不能滿足這種需要。黑格爾相信，沒有戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)性和戰(zhàn)爭所需要的犧牲，人就會變得軟弱，變得自私自利;社會就會陷入自我享樂主義的沼澤之中，共同體也會最終解體。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治生活能部分地滿足人的優(yōu)越意識，比如律師把自己視為殺手，民主政治為人的野心提供了一個(gè)發(fā)泄渠道。在競選時(shí)，候選人與其他人進(jìn)行觀點(diǎn)交鋒，在與他人的競爭中獲得公眾的認(rèn)可。美國國父們已經(jīng)意識到精神傾注到政治上的潛在危險(xiǎn)，設(shè)置了許多制約機(jī)制。福山說，1992年他就在書中提到了特朗普，說他證明了一個(gè)有野心的人其能量可以被安全地轉(zhuǎn)移到經(jīng)商上去，沒想到那對他來說還不夠。優(yōu)越意識還在體育、登山、賽車等活動中找到發(fā)泄渠道。比賽的勝出滿足了人獲得比別人優(yōu)越的認(rèn)可的欲望。加州的人們最熱衷于高風(fēng)險(xiǎn)的休閑運(yùn)動，如攀巖、滑翔、高空跳水、馬拉松等等，以擺脫資產(chǎn)階級的安逸生活。

福山用《身份》一書糾正他在《歷史的終結(jié)》中的立場，指出妨礙自由主義的不是其他意識形態(tài)如法西斯主義，而是激情。自由主義仍然是理想的政治和經(jīng)濟(jì)制度，但它要設(shè)法迎合人們對認(rèn)可的渴望。福山提出的解決方案是，國家可以培養(yǎng)出整體化的國家認(rèn)同，這種認(rèn)同既大到非常包容，又小到讓人覺得自己能夠主導(dǎo)社會。福山說：“國家對個(gè)人的認(rèn)可不會富有人情味，相比之下，社團(tuán)生活比公民權(quán)更能直接地令人滿足。政府的形象是冷漠的、沒有人情味的，而古代的共和國家與此形成鮮明對比，它要求幾乎所有公民積極參與政治生活，從政治決策到服兵役。”

福山說，如今他依然相信歷史是有方向的、不斷前進(jìn)的，現(xiàn)代化的過程指向自由主義的民主就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。只不過抵達(dá)目標(biāo)比他1992年以為的更加困難，體系還經(jīng)常會發(fā)生衰敗?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》則認(rèn)為，對當(dāng)今的世界局勢，更加合理的解釋是，歷史不是像福山以為的那樣直線前進(jìn)，國家會分離，群體會生出怨恨，煽動分子會得到權(quán)力，但歷史也會反轉(zhuǎn)，比如當(dāng)條件合適的時(shí)候，或者出現(xiàn)天才政治家的時(shí)候。梅南德說，應(yīng)該拋棄福山的線性史觀?！爱?dāng)前的趨勢不會持續(xù)。它們會引起反沖和重新洗牌。人們今天接受的身份就是以后他們的孩子想擺脫的身份。歷史是翻著跟頭走向終結(jié)的?！?/p>