馬曉璇

【摘 要】賴聲川戲劇中的《又一夜，他們說(shuō)相聲》中國(guó)文學(xué)作品的展現(xiàn)中，循著臺(tái)灣小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展足跡，并在喜劇性的角度展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。在現(xiàn)代化的戲劇問(wèn)題上，展現(xiàn)鮮活的形象，構(gòu)建了重要的啟迪性作用。賴聲川戲劇不僅保持了對(duì)政治和文化、思想的反思，還在一定的程度上構(gòu)建了結(jié)構(gòu)的框架，展現(xiàn)了延續(xù)性和變化性。并且主要內(nèi)容展現(xiàn)了詼諧的語(yǔ)言特點(diǎn)，充滿了黑色幽默的味道，流露出作者的真情實(shí)感和創(chuàng)新的智慧。

【關(guān)鍵詞】川??；文學(xué)；說(shuō)相聲

中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0047-01

一、孔子思想與諸子百家中國(guó)文學(xué)詼諧構(gòu)建

在百家爭(zhēng)鳴的歷史條件下，儒術(shù)不僅能獨(dú)樹一幟，還能在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中國(guó)不斷延伸下來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅呈現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，還在一定程度上展現(xiàn)了心智的成熟性，為封建和宗法、禮樂等進(jìn)行了進(jìn)一步的超越和新文化形式的構(gòu)建[1]。另外，國(guó)家制度和政治制度及其社會(huì)制度的重要變革，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)意義上的有效變革。不少士人的崛起，讓思想成為自由活躍的力量。因此，百家不僅需要本質(zhì)意義上的活躍，還需要實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)壓力下的爭(zhēng)鳴狀態(tài)構(gòu)建。其中，董仲舒就提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。按照民事心事的規(guī)則進(jìn)行展現(xiàn)孔子思想的“仁愛”精神，并在長(zhǎng)期的思想引導(dǎo)下，便于歷代領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治。賴聲川戲劇中的《又一夜，他們說(shuō)相聲》的儒家思想，主要是表達(dá)為臣民洗腦的思想，并從糊弄讀書人開始，最后發(fā)展到百姓，也就出現(xiàn)了君君、臣臣、父父、子子的思想，在強(qiáng)烈的道德約束下，要注重自身的地位，認(rèn)識(shí)到自身的本能職責(zé)，做什么就要像什么[2]。賴聲川展現(xiàn)的思想是，“仁愛”的思想，只好“人”“哎”，以訛傳訛才有了今天這個(gè)思想。在諷刺的意味中，犀利地展現(xiàn)了思想的乏味，展現(xiàn)了民眾心理有一種“尋根”的期待。

二、“老子”與道家思想中國(guó)文學(xué)詼諧構(gòu)建

老子的思想主要展現(xiàn)的是，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……換句話說(shuō)“無(wú)為”思想才是老子思想的精髓[3]。那么，所謂的道也就是所謂的自然規(guī)律，是自然界的有效法則。從本質(zhì)上看，老子的思想實(shí)際上是對(duì)百家爭(zhēng)鳴思想的一個(gè)緩沖，只有在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。在那個(gè)時(shí)代中，主要展現(xiàn)的不是奮力前行的思想，而是順其自然的思想。用通俗易懂的話來(lái)解釋，無(wú)論你怎么精心設(shè)計(jì)，怎么和天進(jìn)行抗衡，都抵不過(guò)天意，都是枉費(fèi)力氣。賴聲川在對(duì)老子思想的分析中，及吾無(wú)身，吾有何患這句話本身就是表達(dá)的不需要秩序，要從本質(zhì)的角度進(jìn)行分析問(wèn)題。換句話說(shuō)，如果沒有身體，確實(shí)不會(huì)生病，那么也就不需要秩序，更不會(huì)出現(xiàn)秩序問(wèn)題?？鬃拥乃枷胫饕宫F(xiàn)的是鳥獸不可同群。也就是說(shuō)，人不能和動(dòng)物一樣，漫無(wú)邊際生存，需要構(gòu)建社會(huì)，共同生存。這就和老子的思想形成了對(duì)立的對(duì)比。從側(cè)面的角度進(jìn)行分析，如果人的身體不存在，那么人還存在嗎？因此，從本質(zhì)上進(jìn)行分析老子的思想，對(duì)政治統(tǒng)治并沒有多大的意義。

三、董仲舒在中國(guó)文學(xué)詼諧構(gòu)建

董仲舒從一定的角度進(jìn)行分析，就是一個(gè)“狂想病”患者。在家以外展現(xiàn)的是儒家的思想特征，但是到了家里，就像變了一個(gè)人，不僅嚴(yán)加管教自己的女兒，并進(jìn)行鞭策，還對(duì)小腳妻子進(jìn)行百般“挑刺”。這些還不足以展現(xiàn)他的奇特，在僅僅只有28平方米的空間上，還構(gòu)建了一個(gè)小型的“開封府”，對(duì)家人的各種行為進(jìn)行約束。雖然是把陰陽(yáng)五行作為框架進(jìn)行構(gòu)建思想，即使他對(duì)皇帝再忠誠(chéng)，作出再巨大的貢獻(xiàn)，這樣的思想高度，真的有利于統(tǒng)治者使用嗎？真的可以為人民的生活帶來(lái)安定和益處嗎？利用現(xiàn)代化素質(zhì)教育的思想進(jìn)行分析董仲舒的思想，不僅不能培養(yǎng)孩子的正常成長(zhǎng)，還會(huì)在一定的程度上，養(yǎng)成懦弱惟命的極端思想。正和中國(guó)式的父母相互照應(yīng)，不是從引導(dǎo)性角度進(jìn)行分析，把孩子作為思想的主體進(jìn)行培養(yǎng)，充分展現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)立思考，獨(dú)立創(chuàng)造的能力。那么，董仲舒的極端思想下，又怎么利于社會(huì)的發(fā)展。

四、陰陽(yáng)家統(tǒng)一中國(guó)文學(xué)詼諧構(gòu)建

從陰陽(yáng)五行的角度進(jìn)行分析，人人都不懂，但是，卻被眾多的人進(jìn)行信奉。換句話說(shuō)，不少人在行事之前都需要問(wèn)八卦問(wèn)神靈。這樣的思想延續(xù)下去，就是誰(shuí)家會(huì)為了風(fēng)水弄個(gè)魚缸在客廳？把風(fēng)鈴掛到樓頂上？從賴聲川的思想中，認(rèn)為陰陽(yáng)蠱惑人心，這樣的旁門左道，又怎么能統(tǒng)一國(guó)家？賴聲川的思想上，生為人，可以有宗教信仰。但是，我們生活在現(xiàn)實(shí)之中，不可迷信。

五、總結(jié)

賴聲川話劇《又一夜，他們說(shuō)相聲》，是一種即興的創(chuàng)作來(lái)源，展現(xiàn)了獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格。在結(jié)尾的部分，隨著神秘馬千大師在笛音中的呈現(xiàn)，卜了一卦，沒有留下任何語(yǔ)言就離去了，吳慧也隨即離開，呈現(xiàn)了一臉的愕然。相聲劇主要展現(xiàn)的是“娛樂性”，并不是追求的重點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的審視，也是對(duì)生活元素汲取，最大化地實(shí)現(xiàn)和弘揚(yáng)現(xiàn)代化的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]林婷.精致藝術(shù)與大眾文化如何結(jié)合？——賴聲川劇場(chǎng)實(shí)踐的啟示[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2014（02）.

[2]林婷.“合”的奧妙——論賴聲川戲劇的拼貼結(jié)構(gòu)[J].戲劇藝術(shù).2015（06）.

[3]劉偉.杭州有一種創(chuàng)意的元?dú)狻嚶暣▽?dǎo)演訪談錄[J].杭州（我們）.2016（07）.