【摘要】 以廣受媒體關(guān)注的四川涼山彝族自治州的深度貧困村“懸崖村”為切入點(diǎn)，基于對(duì)孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的述評(píng)，從人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系入手，反思人地關(guān)系的本質(zhì)，探索貧困根源，分析認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的決定性影響，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。地理環(huán)境不是產(chǎn)生貧困的決定性因素，空間的社會(huì)屬性對(duì)貧困的決定作用大于自然屬性。緩解“懸崖村”貧困的路徑一是消除包括彝族在內(nèi)的少數(shù)民族貧困群體對(duì)歷史上“戰(zhàn)亂”的恐懼，二是彌合包括彝族在內(nèi)的少數(shù)民族貧困村落與現(xiàn)代城鄉(xiāng)社區(qū)在社會(huì)空間上的差距，三是加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升公共服務(wù)水平。

【關(guān)鍵詞】地理環(huán)境決定論 社會(huì)空間 貧困根源

【中圖分類號(hào)】F323.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.14.005

自2016年5月開始，處于深度貧困的“懸崖村”進(jìn)入了公眾視野，并迅速成為熱詞。在百度上，可以檢索到有關(guān)“懸崖村”的新聞139萬(wàn)余條。

“懸崖村”位于四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)，原名阿土勒爾村，是一個(gè)地處大涼山深處的彝族聚居的貧困村。200多年前，阿土勒爾村的先民為躲避戰(zhàn)亂，遷徙到此，發(fā)現(xiàn)此處地勢(shì)險(xiǎn)要，土地肥沃，小氣候好，農(nóng)作物產(chǎn)量高于大涼山其他地方，就把家安在了山坳里的緩坡（懸崖）上，過(guò)著自給自足的生活。200多年來(lái)，村民進(jìn)村出村，需要攀爬落差800米的懸崖、走過(guò)12級(jí)218步的藤梯，這藤梯是長(zhǎng)居于此的彝族人與外界聯(lián)系的唯一快捷的通道。外界就此稱之為“懸崖村”。長(zhǎng)久以來(lái)，懸崖村村民生病就醫(yī)、孩子上學(xué)、生產(chǎn)交易等十分艱難，與現(xiàn)代社會(huì)的分離與斷裂越來(lái)越大。在涼山彝族自治州，約有10萬(wàn)余戶43.42萬(wàn)人生活在1350余個(gè)類似于懸崖村的深度貧困村。在全國(guó)，約2000余萬(wàn)類似的貧困人口集中分布在十四個(gè)集中連片的農(nóng)村貧困地區(qū)。

在聲勢(shì)浩大的精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，懸崖村成為習(xí)近平總書記最牽掛之地，是政府扶貧攻堅(jiān)最痛之點(diǎn)。2016年8月，涼山州、縣兩級(jí)政府投入財(cái)政資金100余萬(wàn)元，為懸崖村修建了767級(jí)臺(tái)階的鋼梯，替代了舊藤梯。同期，某旅游集團(tuán)計(jì)劃投資3億元打造“懸崖村～古里大峽谷”景區(qū)，試圖以旅游扶貧方式幫助懸崖村脫貧致富。

以國(guó)家貧困標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代社會(huì)生活水平來(lái)看，懸崖村及其村民是十分貧困的。顯而易見的是，其貧困與其所處地理環(huán)境極其不利有關(guān)。問(wèn)題是：除地理環(huán)境因素外，有無(wú)其他更為復(fù)雜的因素使其長(zhǎng)期貧困？本文嘗試以懸崖村為切入點(diǎn)，以地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的想象力，從空間（space）維度解析彝族深度貧困的原因。

早期的人地關(guān)系思想

地理環(huán)境決定理論即地理環(huán)境整體決定人類發(fā)展的一種學(xué)說(shuō)或者理論觀點(diǎn)[1]，是綜合全面論述人地關(guān)系的學(xué)術(shù)理論。地理環(huán)境決定論的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展有漫長(zhǎng)的歷史。

在西方，最為古老的人地關(guān)系思想來(lái)自于古希臘希羅多德（Herodotus，約公元前484～430/前420年），基于其在埃及的實(shí)地考察，他在《歷史》論著中詳細(xì)描述和分析了人類社會(huì)早期人與地理環(huán)境的關(guān)系，并指出人類社會(huì)全部歷史都必須用地理觀點(diǎn)來(lái)研究。[2]這可以看作人地關(guān)系探究的萌芽。

古希臘希波克拉底（Hippocrates，約公元前460年～前377年）在《論空氣、水和地方》論著中，提出了氣候決定論[3]。而古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德在地理學(xué)方面的成就可以看作古希臘人地思想的一個(gè)時(shí)代。他通過(guò)居住在不同地域的人具有不同的性格特點(diǎn)等方面的論述提出了氣候決定論。

中國(guó)古代關(guān)于地理環(huán)境與人的關(guān)系的思想亦不在少數(shù)，《管子》《禮記》《周禮》的有關(guān)記載體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們?nèi)绾慰创伺c地理環(huán)境的關(guān)系的一種態(tài)度，而“天人合一”的思想代表著東方思想家在人類社會(huì)早期對(duì)人地關(guān)系的深入思考。

如果說(shuō)這一時(shí)期是地理環(huán)境決定論的萌芽時(shí)期，那么近代西方的思想發(fā)展則促進(jìn)了該理論的產(chǎn)生與深化。

地理環(huán)境決定論

雖然“地理環(huán)境對(duì)人類歷史命運(yùn)的影響的思想在科學(xué)上遠(yuǎn)不是新東西。希臘和羅馬的著作家早就不止一次談到過(guò)”[4]，但就它成為一種系統(tǒng)化的理論而言，則與法國(guó)的孟德斯鳩和俄國(guó)的普列漢諾夫有關(guān)。[5]毫無(wú)疑問(wèn)，孟德斯鳩（1689～1755）被后人公認(rèn)為是地理環(huán)境決定論的代表人物。

孟德斯鳩在其著作《論法的精神》第14～19章里，從氣候和土壤的角度系統(tǒng)分析了地理環(huán)境對(duì)人類的影響。他認(rèn)為氣候、土壤等地理環(huán)境對(duì)人類的生物機(jī)能有直接的影響，在不同的氣候、土壤等條件下，人的生理、心理、性格等均會(huì)出現(xiàn)差異，并進(jìn)而影響到各個(gè)地理環(huán)境中法律、政治的形成。事實(shí)上，孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論可以概括為三個(gè)方面：第一，氣候?qū)Ψ傻挠绊懞妥饔?；第二，?guó)家的地理?xiàng)l件對(duì)國(guó)家法律的影響和作用；第三，人們的謀生方式對(duì)法律的影響和作用。[6]

作為地理環(huán)境決定論的追隨者，法國(guó)的亨利·巴克爾（19世紀(jì)）在孟德斯鳩所分析的氣候、土壤等地理環(huán)境因素基礎(chǔ)上，增加了食物、地形兩種要素，他認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的氣候、食物、土壤和地形等對(duì)該地區(qū)民族的性格、心理、道德、科學(xué)、宗教、哲學(xué)乃至社會(huì)政治制度有決定性的影響。[7]

德國(guó)地理學(xué)家拉采爾（F，Ratzel）集前人工作之大成，于1882年發(fā)表了《人類地理學(xué)》（Anthropogeography）第一卷，在此論著中，他探索了各有關(guān)自然環(huán)境因素對(duì)人類歷史發(fā)展的影響。1891年他在第二卷中重點(diǎn)分析論述了人類的遷徙與分布的共變因子。受當(dāng)時(shí)達(dá)爾文進(jìn)化論的啟發(fā)，拉采爾意識(shí)到由于存在人的能動(dòng)性，地理環(huán)境的控制作用是有限的。[8]拉采爾的主要貢獻(xiàn)在于把人的因素納入地理學(xué)，拓展了地理環(huán)境決定論中人的精神以及社會(huì)的作用。除此之外，他還首次提出“生存空間”概念，即活的有機(jī)物在其范圍內(nèi)發(fā)展的地理區(qū)域。

辛普爾師從拉采爾，她的許多學(xué)術(shù)思想來(lái)自拉采爾，但是她在其論著《地理環(huán)境的影響》中卻完全放棄了拉采爾思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義。她認(rèn)為人與地理環(huán)境的關(guān)系有被動(dòng)和主動(dòng)兩種形態(tài)，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境對(duì)人的生理和心理直接作用時(shí)，人是被動(dòng)的；當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生影響時(shí)，人可以是主動(dòng)的。因此，在人與地理環(huán)境的關(guān)系中，至關(guān)重要的是地理環(huán)境對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的影響，而不是地理環(huán)境對(duì)種族或民族的生理、心理、性格等特點(diǎn)的影響。[9]鑒于人的生物屬性，不能否認(rèn)地理環(huán)境對(duì)人的身體機(jī)能具有決定性的作用。例如懸崖村的地理環(huán)境對(duì)長(zhǎng)居于此的人的身體機(jī)能是有顯著影響的，至少他們能熟練攀爬藤梯。不同的地理環(huán)境對(duì)于造就不同人的氣質(zhì)亦是有影響的，人的氣質(zhì)會(huì)因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性而變化。地理環(huán)境通過(guò)其能提供的自然資源的豐沛程度而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，辛普爾認(rèn)為地理環(huán)境是通過(guò)作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)文化進(jìn)而影響人類及其歷史。

在與俄國(guó)民粹主義米海洛夫斯基的爭(zhēng)論中，普列漢諾夫逐漸形成了自己關(guān)于人與地理環(huán)境的思想體系。他認(rèn)為來(lái)自自然界的力量，也就是地理環(huán)境，給予了人類制造和使用勞動(dòng)工具的智慧。譬如懸崖村村民進(jìn)村出村的藤梯，便是村民所處地理環(huán)境與村民生活智慧匹配的交通工具。地理環(huán)境也給予了人類馴化動(dòng)物、種植植物、冶煉金屬等的生產(chǎn)能力。地理環(huán)境的性質(zhì)決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而決定著生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系。地理環(huán)境對(duì)人的影響不是直接的，是通過(guò)生產(chǎn)力間接影響生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。在普列漢諾夫看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的主要決定力量是生產(chǎn)力，不是地理環(huán)境；地理環(huán)境雖然不能決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本性質(zhì)，卻能夠影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度主要特點(diǎn)的形成。[10]在承接馬克思?xì)v史唯物主義思想下，他認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系影響人。地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用是一個(gè)依生產(chǎn)力發(fā)展而變化的變量。他指出：“社會(huì)人和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在它的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個(gè)關(guān)系就變化一次。因此，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)人的影響在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段中產(chǎn)生不同的結(jié)果?！盵11]

關(guān)于地理環(huán)境論的爭(zhēng)論

地理環(huán)境決定論自孟德斯鳩時(shí)代明確提出以來(lái)，囿于其論述的廣博性與觀點(diǎn)的新穎性，尤其是在論證方面囿于材料以及自身所處時(shí)代的局限性，有關(guān)地理環(huán)境決定論的爭(zhēng)論一直不斷。

在國(guó)外，有批判性繼承、發(fā)揚(yáng)地理環(huán)境決定論的拉采爾、辛普爾、普列漢諾夫等人，亦有地理環(huán)境決定論的反對(duì)派，諸如與孟德斯鳩同時(shí)代的伏爾泰（他認(rèn)為政治制度的發(fā)展與地理環(huán)境無(wú)關(guān)）、霍爾巴赫（他認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境是錯(cuò)誤的）、法國(guó)年鑒學(xué)派布羅代爾（他認(rèn)為單獨(dú)的自然因素不能解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象），后期還有斯大林等非地理環(huán)境決定論者，以及20世紀(jì)初法國(guó)維達(dá)爾、白呂納等地理環(huán)境或然論者或者協(xié)調(diào)論者（他們強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境在人地關(guān)系中并不是單方面的作用，人類具有選擇的主觀能動(dòng)性，人類對(duì)社會(huì)發(fā)展具有自身的作用）。

以伏爾泰、斯大林等為代表的地理環(huán)境反對(duì)論者，其普遍繼承并使用以下主要觀點(diǎn)：即人類社會(huì)制度的變遷和一個(gè)國(guó)家及其朝代的更替十分迅速，而相應(yīng)的地形、氣候、土壤、食物等幾乎沒有改變。以“山河依舊”或變化十分緩慢的地理環(huán)境作為社會(huì)歷史發(fā)展變遷的決定性因素，不符合邏輯。[12]“歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)更換了三種社會(huì)制度：原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度；而在歐洲東部，如在蘇聯(lián)，甚至更換了四種社會(huì)制度。可是，在同一時(shí)間內(nèi)，歐洲的地理?xiàng)l件不是沒有變化，便是變化極小。這是很明顯的。地理環(huán)境稍微重要一些的變化都需要幾百萬(wàn)年，而社會(huì)制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年就夠了”。[13]

斯大林對(duì)地理環(huán)境決定論的批判，以及他關(guān)于地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起作用的思想，在很長(zhǎng)時(shí)間在我國(guó)被當(dāng)作馬克思主義的經(jīng)典理論，尤其是在20世紀(jì)50年代，主張并流行一時(shí)的“人定勝天”論完全忽視地理環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和作用。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)斯大林式的反對(duì)地理環(huán)境決定以及地理環(huán)境決定論進(jìn)行了批判和反思，產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)思想主要集中在對(duì)地理環(huán)境決定論本身的評(píng)析和理解，以及對(duì)代表人物的地理環(huán)境論觀點(diǎn)的評(píng)析，并形成了兩大陣營(yíng)，一是反對(duì)地理環(huán)境決定論，一是支持地理環(huán)境決定論，其中主張地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展不存在決定關(guān)系的占大多數(shù)，但卻普遍認(rèn)為地理環(huán)境決定社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)存在，進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。例如有研究認(rèn)為地理環(huán)境決定論與馬克思的唯物史觀有原則的區(qū)別，但兩者共同之處是都認(rèn)為物質(zhì)因素是歷史發(fā)展的終極原因。[14]有研究指出孟德斯鳩論述的在人類社會(huì)發(fā)展中普遍起著決定作用的地理環(huán)境決定論，總的來(lái)說(shuō)是片面的和不正確的，特別是無(wú)限擴(kuò)大地理環(huán)境的影響，忽視生產(chǎn)方式的作用是錯(cuò)誤的。[15]但是，也有研究認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)存在起著決定作用，只是其與社會(huì)制度并不發(fā)生直接的關(guān)系。[16]有研究認(rèn)同地理環(huán)境決定中間環(huán)節(jié)，并通過(guò)中間環(huán)節(jié)影響上層建筑、意識(shí)形態(tài)，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是非直接的。[17]有研究強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境最初通過(guò)改變?nèi)祟愋袨榉绞?、身體、靈魂、情感和思想的方式影響人類，抓住地理環(huán)境社會(huì)化及身體在自然界與人類社會(huì)相互作用之間的“橋梁”作用，可以進(jìn)一步理解地理環(huán)境決定論所隱含的價(jià)值和意義。[18]在一個(gè)流變的地理環(huán)境里，人是由自然環(huán)境以及人們自己的活動(dòng)所決定的。

綜上可見，地理環(huán)境決定論爭(zhēng)論的核心是地理環(huán)境決定論的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵及范疇，地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以及兩者之間互動(dòng)過(guò)程與互動(dòng)方式。

從地理空間到社會(huì)空間的轉(zhuǎn)向

不難看出，地理環(huán)境與哲學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的傳統(tǒng)聯(lián)系遮蔽了空間（space）的社會(huì)屬性。歷史決定論淹沒了空間思維，而地理學(xué)的霸權(quán)消解了空間的社會(huì)性。在歷史決定論和時(shí)間決定論占據(jù)主流話語(yǔ)的時(shí)代，空間長(zhǎng)久缺席。事實(shí)上，空間的社會(huì)屬性高于其自然屬性。有些時(shí)候，空間甚至可以被視為人的心理效應(yīng)與心理映射，如“境隨心轉(zhuǎn)”所隱喻的那樣。

從社會(huì)學(xué)出發(fā)研究人地關(guān)系，從地理空間轉(zhuǎn)向社會(huì)空間，首先要承認(rèn)地理空間或地理環(huán)境具有多維性，而非單一的自然環(huán)境（如地形、氣候、土壤等）維度，或者說(shuō)具體地理位置——地點(diǎn)（place）的維度。

自列斐伏爾提出空間的三元辯證法，即空間的實(shí)踐、空間的表象以及表象的空間分別對(duì)應(yīng)感知的空間、構(gòu)想的空間和生活的空間，并將空間社會(huì)學(xué)推上舞臺(tái)以來(lái)，?？隆⒓撬?、布迪厄等后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家紛紛對(duì)空間問(wèn)題提出自己的看法。

?？乱钥臻g視角來(lái)敘述權(quán)力——知識(shí)對(duì)身體的建構(gòu)，他認(rèn)為“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)”“是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”，他以“身體空間”為起點(diǎn)展開了對(duì)空間與權(quán)力、知識(shí)關(guān)系的探討，他認(rèn)為身體空間本身包含著權(quán)力、知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。[19]

吉登斯在其社會(huì)時(shí)空思想中提出“在場(chǎng)”概念，并進(jìn)一步將社會(huì)空間劃分為三個(gè)方面，分別是形體的空間性、共同在場(chǎng)和區(qū)域化，三者都與人的行動(dòng)在物理空間中的定位有關(guān)。他指出共同在場(chǎng)的社會(huì)空間是我們與他人進(jìn)行交往互動(dòng)的基本的結(jié)構(gòu)形式，但在人們的日常生活中，往往會(huì)出現(xiàn)或是空間的缺場(chǎng)，或是時(shí)間的缺場(chǎng)。在“缺場(chǎng)”的情況下，交往與互動(dòng)之所以還可以進(jìn)行，其原因在于日常生活里出現(xiàn)了與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的時(shí)間——空間的分離。[20]這種時(shí)空的分離或區(qū)域分化的出現(xiàn)不僅造成了前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的巨大斷裂，還進(jìn)一步構(gòu)成了現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制和全球化過(guò)程的本質(zhì)。[21]

布迪厄則將空間概念與場(chǎng)域統(tǒng)一起來(lái)，并使之與資本、慣習(xí)緊密結(jié)合，形成了空間化的場(chǎng)域理論。[22]一方面，他認(rèn)為場(chǎng)域是一種“相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間”而不是“地理空間”，也就是說(shuō)場(chǎng)域是現(xiàn)代社會(huì)世界高度分化后產(chǎn)生出來(lái)的“社會(huì)小世界”，一個(gè)“社會(huì)小世界”就是一個(gè)場(chǎng)域，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域（或商圈）、文學(xué)場(chǎng)域（或文藝界）、學(xué)術(shù)場(chǎng)域（或?qū)W術(shù)圈）、權(quán)力場(chǎng)域（或官場(chǎng)）等。另一方面，他認(rèn)為場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)?！耙粋€(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看作是不同位置之間的客觀關(guān)系的空間，這些位置是根據(jù)他們?cè)跔?zhēng)奪各種權(quán)力或資本中所處地位決定的?！盵23]

由此可見空間具有多維性。日常生活嵌入空間，空間亦被日常生活形塑。從空間性質(zhì)出發(fā)，空間可三分為社會(huì)空間、精神空間和物質(zhì)空間。而從人所要面臨的外部空間背景來(lái)說(shuō)，可將空間進(jìn)一步細(xì)分為物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間和公共空間。

物質(zhì)生活空間乃是列斐伏爾“空間實(shí)踐”的基礎(chǔ)，是空間“被感知”的維度，同時(shí)也是舒茨所說(shuō)“生活世界”的日常實(shí)在，物質(zhì)生活空間承載著人的功能性活動(dòng)，“物質(zhì)空間在日常生活中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境”[24]。這里，我們可以將地理環(huán)境部分地理解為物質(zhì)生活空間，它是一種可見的日常實(shí)在。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間因?yàn)槿说幕?dòng)將空間變?yōu)椤皥?chǎng)所”。社會(huì)學(xué)意義上的“場(chǎng)”是主體間的。有的人“氣場(chǎng)”很大，說(shuō)的就是這個(gè)意思。吉登斯認(rèn)為“共同在場(chǎng)的社會(huì)特征以身體的空間性為基礎(chǔ)”“共同在場(chǎng)是以身體在感知和溝通方面的各種模態(tài)為基礎(chǔ)的”。在布迪厄看來(lái)“場(chǎng)域”是位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)。[25]社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上是個(gè)體與其發(fā)生互動(dòng)的其他個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也可視作費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)流動(dòng)著各種規(guī)制、權(quán)力和資源，個(gè)體根據(jù)自身慣習(xí)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間不僅承載著個(gè)體的日常交往活動(dòng)，還決定了個(gè)體的社會(huì)資本存量。我們的許多“關(guān)系”就存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間，包括強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。一般而言，“關(guān)系”多的人，其社會(huì)資本存量高，可以支配的社會(huì)資源多。

制度空間可以被視為列斐伏爾口中的“空間的表象”，制度空間是被構(gòu)想的空間，“這是在任何社會(huì)（或生產(chǎn)方式）中的統(tǒng)治的空間”，[26]它體現(xiàn)了統(tǒng)治群體所掌握的知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的表象化作用及其介入并改變空間構(gòu)造的實(shí)踐影響。[27]換句話說(shuō)，制度空間規(guī)制人的日常生活秩序。它包括正式制度，如憲法；也包括非正式制度，比如習(xí)慣法和各種在民間社會(huì)慣用的規(guī)定與習(xí)俗。中國(guó)城鄉(xiāng)差別以及行政區(qū)劃形成的空間差異，比較多的是在制度空間上的差異，比如高考錄取分?jǐn)?shù)線在不同省區(qū)劃定上的不同。這與地理環(huán)境沒有關(guān)系，是政策制定者介入空間的具體實(shí)踐。

文化空間作為一種抽象空間，可被納入列斐伏爾所構(gòu)造的“表象的空間”范疇，它包含各種非語(yǔ)言的象征和符號(hào)系統(tǒng)，文化空間作為一種抽象空間豐富著人的精神世界。當(dāng)人離開原有文化空間，進(jìn)入另一個(gè)異文化的空間時(shí)，文化空間的邊界才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，我們稱之為“文化震驚”。比如不懂彝語(yǔ)的外地人進(jìn)入懸崖村感受到的文化差異，以及不懂國(guó)語(yǔ)的彝族同胞進(jìn)入都市后感受到的文化邊界。

公共空間的存在使個(gè)人的交往從私人（或家庭）領(lǐng)域拓展到具有共同性、鄰里交往的社區(qū)公共空間，甚至可以拓展到容納差異性、與陌生人交往的城鄉(xiāng)公共空間。公共空間作為社會(huì)生活交往的場(chǎng)所，是“所有人能合法進(jìn)入的城市的區(qū)域”，是“陌生人碰面的地方”，[28]公共空間的“可達(dá)性”（無(wú)論是物質(zhì)空間意義上的，還是社會(huì)意義上的可達(dá)性）大大拓展了人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間。

由此可見，懸崖村不僅僅是彝族先民為逃避戰(zhàn)亂而遷徙聚居于懸崖上的那樣一個(gè)單一維度的地理空間，也是一種多維度的社會(huì)空間存在。

從地理學(xué)上看，懸崖村是一個(gè)地處深山峽谷、海拔從800米到2000米的懸崖斜坡上的一個(gè)村莊、一個(gè)地點(diǎn)。從人類學(xué)上看，懸崖村是一個(gè)有200余年歷史的彝族聚居的聚落，上世紀(jì)50年代“民改”之后才直接從奴隸社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。從社會(huì)學(xué)上看，在200余年的日常生產(chǎn)生活中，懸崖村村民型構(gòu)出來(lái)的社會(huì)空間已經(jīng)成為一個(gè)“社會(huì)小世界”。在這個(gè)社會(huì)小世界里，有各種各樣的場(chǎng)域存在，包括政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)規(guī)定、文化習(xí)慣，甚至婚喪嫁娶，等等。也存在諸如物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間和公共空間等社會(huì)空間。已有研究發(fā)現(xiàn)，涼山彝族歷史上形成的民族內(nèi)婚、家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚等制度嚴(yán)格約束著彝族人的婚姻生活以及社會(huì)活動(dòng)。懸崖村也不例外。處于彝族社會(huì)底層的貧困群體的社會(huì)流動(dòng)性很弱，他們?cè)趥鹘y(tǒng)婚姻制度的規(guī)定下囿于“貧困陷阱”而難以改變現(xiàn)狀，并產(chǎn)生貧困代際傳遞。[29]

結(jié)論與討論

地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。在人地互動(dòng)的場(chǎng)域中，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展具有決定性作用，隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、順應(yīng)自然的主觀能動(dòng)性增強(qiáng)，地理環(huán)境將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)關(guān)系乃至社會(huì)文明進(jìn)步。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，充分肯定了人地關(guān)系中（生態(tài)）環(huán)境之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

社會(huì)空間，著眼于人類社會(huì)主體間的關(guān)系構(gòu)成，無(wú)論是內(nèi)部空間、外部空間，還是物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間、公共空間，其實(shí)質(zhì)是人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境交互關(guān)系的映射，它可以反映不同環(huán)境下的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的面貌，其總體構(gòu)成了多維度的人地關(guān)系。

在貧困溯源上，我們很難簡(jiǎn)單地將懸崖村及其村民的貧困歸因于其所處地理位置的不利，或者歸因于其在社會(huì)空間上與現(xiàn)代社會(huì)的脫嵌。懸崖村村民在200余年的時(shí)間里，其日常生活的交往局限在與外界交流的藤梯，并形成與其落后生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)小生態(tài)，生活在這個(gè)社會(huì)小生態(tài)的人們與現(xiàn)代社會(huì)不僅在時(shí)間上缺場(chǎng)（落后），在空間上也是缺場(chǎng)的（貧困）。長(zhǎng)久的時(shí)空分離和斷裂，使懸崖村村民既難融入現(xiàn)代化，更難參與現(xiàn)代化。即使政府投入扶貧資金修建好鋼梯，替換下藤梯，方便懸崖村村民和村外面的人進(jìn)出，但是短時(shí)間內(nèi)，這“鋼梯”也難以有效助力較長(zhǎng)時(shí)間處于前現(xiàn)代社會(huì)的懸崖村村民與現(xiàn)代社會(huì)的多維度空間接軌而快速脫貧。

因此，懸崖村及其村民生活上的貧困，既有地理位置（自然因素）上的不利性影響，也有社會(huì)空間轉(zhuǎn)換（社會(huì)因素）上的各種限制，更有來(lái)自彝族先民躲避戰(zhàn)亂的初心（歷史因素）的延宕。要真正緩解懸崖村及其村民的貧困，首先需要消除彝族同胞對(duì)歷史上“戰(zhàn)亂”的恐懼，建立起中華民族共同繁榮發(fā)展的信心；其次是彌合彝族貧困村落與現(xiàn)代城鄉(xiāng)社區(qū)在社會(huì)空間上的差距，從制度空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、文化空間、公共空間等多維度上促進(jìn)涼山彝族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步；在此基礎(chǔ)上，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升公共服務(wù)水平，著力消除其地理環(huán)境（物質(zhì)生活空間）上的不利影響，只有這樣，相關(guān)的扶貧政策和措施，比如易地搬遷、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育扶持、旅游開發(fā)等，才可能取得較為顯著的扶貧成效。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“彝族長(zhǎng)期貧困與代際傳遞的實(shí)證研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：16AMZ012；四川大學(xué)中國(guó)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心博士生李莎莎、四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生廖洪英對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]曹詩(shī)圖：《孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者——重讀〈論法的精神〉》，《科學(xué)學(xué)研究》，2000年第4期。

[2][美]普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第25～26頁(yè)。

[3]宋正海：《地理環(huán)境決定論的發(fā)生發(fā)展及其在近現(xiàn)代引起的誤解》，《自然辯證法研究》，1991年第9期。

[4][俄]普列漢諾夫：《論一元論歷史觀的發(fā)展問(wèn)題》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第1～2頁(yè)。

[5]皮家勝、羅雪貞：《“為地理環(huán)境決定論”辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。

[6]高尚：《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》，北京：人民出版社，2010年，第9～10頁(yè)。

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1979年，第51～52頁(yè)。

[8]李旭旦：《論K·李特爾、F·拉采爾和H·J·金德》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》，1985年第1期。

[9]尹以明：《評(píng)辛普爾〈地理環(huán)境的影響〉》，《地理科學(xué)》，1986年第1期。

[10]毋德印：《全面評(píng)價(jià)普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境作用的論述》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期。

[11][俄]普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第170頁(yè)。

[12]皮家勝、羅雪貞：《為“地理環(huán)境決定論”辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。

[13]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第440頁(yè)。

[14]楊琪、王兆林：《關(guān)于地理環(huán)境決定論的幾個(gè)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1985年第3期。

[15]曹詩(shī)圖、黃昌富：《地理環(huán)境決定論新析》，《經(jīng)濟(jì)地理》，1989年第3期。

[16]林婭：《如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的地理環(huán)境學(xué)說(shuō)》，《教學(xué)與研究》，1997年第12期。

[17]宋正海：《地理環(huán)境決定論與歷史唯物主義》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第2期。

[18]皮家勝、羅雪貞：《為地理環(huán)境決定論辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。

[19]陳薇：《城市社區(qū)權(quán)利秩序：基于社會(huì)空間視角的研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第18～19頁(yè)。

[20]夏玉珍、姜利標(biāo)：《社會(huì)學(xué)中的時(shí)空概念與類型范疇——評(píng)吉登斯的時(shí)空概念與類型》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期。

[21]牛俊偉、劉懷玉：《論吉登斯、哈維、卡斯特對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空診斷》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2012年第3期。

[22]許偉、羅瑋：《空間社會(huì)學(xué)：理解與超越》，《學(xué)術(shù)探索》，2014年第2期。

[23][法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第155頁(yè)。

[24]江立華、王寓凡：《空間變動(dòng)與“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2016年第5期。

[25]侯均生：《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社，2004年，第413～414頁(yè)。

[26]Lefebvre， H.， The Production of Space， Malden， Oxford， Carlton： Blackwell Publishing Ltd， 1991.

[27]鄭震：《時(shí)空社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題——邁向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的研究路徑》，《人文雜志》，2015年第7期。

[28]陳竹、葉珉：《什么是真正的公共空間？——西方城市公共空間理論與空間公共性的判定》，《國(guó)際城市規(guī)劃》，2009年第3期。

[29]王卓、張伍呷：《涼山彝族婚姻制度的松動(dòng)與走向研究——兼析彝族貧困代際傳遞的原因》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第3期。

責(zé) 編/馬冰瑩