陳世旭

圍棋無(wú)疑是一種智力運(yùn)動(dòng)，對(duì)弈雙方的棋子僅以黑白顏色區(qū)分，可表面的簡(jiǎn)單卻因其規(guī)則而千變?nèi)f化。據(jù)說(shuō)，棋之分黑白，與《周易》的爻之分陰陽(yáng)相通?！吨芤住芬詢煞N爻的錯(cuò)綜表現(xiàn)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，而其內(nèi)在邏輯關(guān)系則把簡(jiǎn)單的兩種爻組合成為能夠自圓其說(shuō)的符號(hào)系統(tǒng)。圍棋除了“連”與“斷”的辯證統(tǒng)一關(guān)系外，還含有“棄”與“取”、“形”與“勢(shì)”、“內(nèi)”與“外”、“虛”與“實(shí)”等辯證因素，從而以至簡(jiǎn)的兩個(gè)要素的消長(zhǎng)涵攝了繁復(fù)的變化與深刻的哲理。一黑一白，包羅萬(wàn)象，大千世界，盡在其中。令我極感神秘又心向往之。在我較近的朋友中，作家儲(chǔ)福金下圍棋有段位，并以圍棋為題材，寫(xiě)了許多十分精彩的長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)。我十分羨慕，也下過(guò)決心學(xué)?？赏低档卦嚵藥状危瑵M腦子糨糊，除了一再證明了自己的愚笨，一無(wú)所得。

圍棋的年頭應(yīng)該很久遠(yuǎn)。古人傳說(shuō)是堯?yàn)榻唐渥拥ぶ彀l(fā)明的，意在讓圍棋超越智力競(jìng)技、智力游戲的層面，而與主流哲學(xué)、文化緊密關(guān)聯(lián)。比如，有人“悟”出了圍棋與天象以及《周易》的“同構(gòu)”關(guān)系，說(shuō)是：“萬(wàn)有一千五百二十星，若以三十六乘之……恰與棋數(shù)無(wú)參差?！庇直热纾瑖逵袪?zhēng)勝與消閑的雙重功能，恰與古代讀書(shū)人出仕與歸隱兩種基本選擇相似。于是，圍棋在兩個(gè)近乎相反的向度上又有了文化的內(nèi)涵：一個(gè)向度是以棋理比喻政事、軍事，乃至外交。身處廟堂的官員喜歡借助棋理說(shuō)明政軍決策的原則，動(dòng)不動(dòng)就“譬猶弈棋”“正猶弈棋”云云；寒酸落寞的文人又以棋比喻時(shí)局，如杜甫的“聞道長(zhǎng)安似弈棋”，錢(qián)謙益的“由來(lái)國(guó)手算全棋，數(shù)子拋殘未足悲”之類。

圍棋的高深莫測(cè)，引人遐想，于是有了幾近怪誕的傳說(shuō)：后涼靈帝呂篡是個(gè)圍棋高手，一次對(duì)弈高僧鳩摩羅什，嘴里念叨“砍胡奴（指鳩摩羅什）頭”，鳩摩羅什回應(yīng)說(shuō)“不砍胡奴頭，胡奴砍人頭”。沒(méi)想到棋枰上的笑話竟成事實(shí)———呂篡奪帝位次年，被小名叫“胡奴”的侄子呂超殺死。

上面這些例子都挺嚴(yán)肅的。比較起來(lái)，我更喜歡圍棋的另一個(gè)向度，就是把圍棋作為一種純粹的精神生活，超然于功名利祿之外。宋人喻良能有一首《弈棋》詩(shī)：“睡余無(wú)俗役，信手一枰間。勝負(fù)何須較，神情政欲閑?！狈Q與朋友弈棋是與“俗役”相反的雅事，根本不在意勝負(fù)，追求的只是“神閑”“信手”的瀟灑人生姿態(tài)。

古人有大量作品把棋與琴、棋與酒、棋與山水園林等放到一起吟詠，借棋言理、借棋悟道，把圍棋與人格、胸襟聯(lián)系到了一起?！稌x書(shū)》在刻畫(huà)東晉謝安的“雅量”時(shí)，便主要借助了“弈棋”的細(xì)節(jié)：大敵當(dāng)前，“京師震恐”，作為大都督的謝安，若無(wú)其事與人對(duì)弈，身處危局而能“矯情鎮(zhèn)物”，成了千古佳話。

這方面，最傳神的是蘇東坡的幾段文字。他也“素不解棋”，但這并不影響他對(duì)圍棋意趣的深刻認(rèn)識(shí)。他曾獨(dú)游廬山白鶴觀，看見(jiàn)里面的人大白天關(guān)門(mén)睡覺(jué)，只有“古松流水之間”傳來(lái)弈棋聲，“欣然喜之”，從此想學(xué)棋，卻終是“不解”。他兒子蘇過(guò)粗通一點(diǎn)（“粗能”），跟人下棋時(shí)蘇東坡偶爾坐在一邊，竟然看一天都不厭，寫(xiě)了名篇《觀棋》，其中的“獨(dú)聞棋聲于古松流水之間”，何等清幽脫俗。而“勝固欣然，敗亦可喜”，更是道出了圍棋超越競(jìng)技的文化屬性，成為千古傳誦的名句。

因此緣故，我特別喜歡“坐隱”“手談”這類圍棋的別稱。也更加明白，人生的許多事，勝與負(fù)、成與敗、得與失并不是最重要的，最重要的是能夠始終保持一種淡定的心境。

選自《廣州日?qǐng)?bào)》