陳雅婷　朱星　崔瑾　尚文豪

【摘 要】 苗族是西南地區(qū)主要分布的少數(shù)民族之一，在原生態(tài)的自然環(huán)境、地理環(huán)境及民俗環(huán)境中，苗族人合理利用人居環(huán)境結合苗醫(yī)藥的具體特征，創(chuàng)造出極具特色的苗族養(yǎng)生方法，其蘊含的可持續(xù)發(fā)展理念，擁有著廣闊的醫(yī)學前景與發(fā)展?jié)摿Γ瑸槊褡遽t(yī)學養(yǎng)生事業(yè)的壯大奠定了一定基礎。

【關鍵詞】 苗族；養(yǎng)生；可持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2018）10-0009-03

千百年來，在西南邊陲這塊熱土上，歷史源遠流長，民族文化豐富。苗族人民結合自然生態(tài)環(huán)境、地理居住環(huán)境和人文民俗環(huán)境，發(fā)展出苗家特色的養(yǎng)生保健方式，將歷史文化、生態(tài)文明與民俗環(huán)境、文化遺存融合成獨特的苗鄉(xiāng)人居環(huán)境圈，是苗族養(yǎng)生方式實施的基礎，為養(yǎng)生理念在環(huán)境方面的研究提供了獨到的思路。

1 養(yǎng)生蘊藏于自然環(huán)境

1.1 苗鄉(xiāng)生態(tài)之特色 古籍《內經》有云：“人以天地之氣生，四時之法成”。其強調，要想獲得健康長壽，必須與自然條件相適應，與氣候資源相協(xié)調，才能達成“法于陰陽、和于術數(shù)”的養(yǎng)生“圣人”境界。

以黔東南州為例，據(jù)統(tǒng)計：全州年平均氣溫為14.6～18.5 ℃，年平均降水量在1028.6～1432.9 mm之間，年平均相對濕度為78%～84%，全州空氣清新，濕度合宜[1]，常年沒有極端惡劣的天氣，各項條件始終均在最適氣候基準溫度范圍內，生活在這種自然條件下對于人體的健康十分有利。同時由于優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境，使得孕育的藥物種類豐富，從而治療方法多樣，為養(yǎng)生方法的實施提供了堅實的物質基礎。

黔東南苗族自治州氣候舒適、降水豐沛、植被完好，被稱作“原生態(tài)民族文化博物館”，是保存完好的生態(tài)養(yǎng)生之地。并且黔東南州是貴州省森林覆蓋率、森林面積和森林蓄積量最高的地州[2]，森林的保持水土、涵養(yǎng)水源、固碳釋氧、凈化空氣、美化環(huán)境等功效[3]，為苗族人民的身體健康，延年益壽發(fā)揮了重要的作用，潛在的“森林氧吧”是苗鄉(xiāng)生態(tài)的突出特點。

1.2 生態(tài)養(yǎng)生之優(yōu)勢 黔東南州的生態(tài)環(huán)境中，富含著“空氣維生素”、“長壽素”之稱的負離子，對人體健康十分有利，成為延年益壽的物質基礎。加上自然景觀優(yōu)越，每年的4、5、9、10月，此時體感溫度最佳，恰逢全州舉辦一年一度的姊妹節(jié)、蘆笙節(jié)，民俗文化與自然環(huán)境相結合的“天、人、景”的生態(tài)特色，為養(yǎng)生保健起到了推波助瀾的作用。如：發(fā)展養(yǎng)生旅游，夏日漂流，清涼舒爽，冬日溫泉，祛寒固本，將嚴冬御寒、盛夏避暑的理念蘊含于養(yǎng)生辦法中，在規(guī)避不利氣候的同時，將養(yǎng)生落實于自然環(huán)境，使人在大自然中休養(yǎng)身心，與中醫(yī)養(yǎng)生學里的“天人相應”理念不謀而合。而擅用外治法是苗族養(yǎng)生的一大特點，即通過外療法將藥物、蒸汽、器具或手法作用于人體體表而達到延年益壽的目的[4]，多具有活血化瘀、行氣通絡的作用，其中熏蒸療法、拔筒療法、熨帖療法等具有代表性并且多在戶外進行，體現(xiàn)了苗族自然養(yǎng)生的觀念。同時苗醫(yī)常?！熬偷厝〔摹㈦S手行醫(yī)”，表現(xiàn)了苗藥效用精專以及苗家擅用鮮藥的特色，這與苗鄉(xiāng)的生態(tài)優(yōu)勢也是不可分離的。

1.3 生態(tài)養(yǎng)生之可持續(xù)利用 《孟子》有言：“魚鱉不可勝食，林木不可勝用”[5]，苗鄉(xiāng)地區(qū)自古以來就有“八山半水半分田”之稱。苗族人民久居深山，對山林有著歸屬感，加上對于楓樹圖騰的物神崇拜，所以他們用約定俗成的方式——“榔規(guī)”維護著生態(tài)資源的可持續(xù)利用。例如：公共的植物資源不得采摘，砍伐的樹木在高度上有嚴格限制。深山野外不免常有野獸出沒，若其誤闖山寨除非威脅到村民的安全，否則不能獵殺，遭受的經濟損失由政府承擔。在可持續(xù)利用思想的引導下，苗族人民養(yǎng)成了合理利用資源、維護物種多樣性的習慣。正是由于這種環(huán)保理念，才使得生態(tài)資源在苗嶺地區(qū)繁盛生長。同時苗醫(yī)常利用苗鄉(xiāng)的物種資源而行醫(yī)治病，多數(shù)無需耗費大量的人力、自然資源與造價昂貴的高新科技，有效地節(jié)省了生態(tài)資源，體現(xiàn)了可持續(xù)利用的理念。苗家人致力于資源的可持續(xù)發(fā)展，合理開發(fā)資源，為日常生活與保養(yǎng)攝生提供了可循環(huán)利用的條件，維持了優(yōu)質的自然環(huán)境。

2 養(yǎng)生根植于地理環(huán)境

2.1 居處環(huán)境之優(yōu)越性 《千金翼方》曾提及，居處環(huán)境應選擇背山臨水、土地良沃、泉水甘美之地而建，以免染上疫毒引起怪病。《本草綱目》曾言：“人賴水土以養(yǎng)生，可不慎所擇乎”，苗醫(yī)擅用外治法，治療上主張采用鮮品藥，而苗族醫(yī)藥以及養(yǎng)生方式與其居住環(huán)境是緊密相關的。

苗鄉(xiāng)生存環(huán)境相對簡陋，可是卻常有長壽老人健在，探其原因，或許不僅僅與他們遠離塵囂、移情易性有關，跟棲身之所更有著密切聯(lián)系。苗家人造屋安居之處多選擇傍山而建，依水而居的“干欄式結構”，居處之地環(huán)境質量好，既有利于身體健康，同時多處于深山深谷，山路崎嶇蜿蜒，又決定了苗民們出行多以步行為主，險峻的地勢地貌，成為了苗族人民的身體鍛煉場?？諝赓|量與地質特點，都為苗鄉(xiāng)人民的身心養(yǎng)生提供了便利的地理條件。

2.2 居處養(yǎng)生之特色 苗嶺人民多以村寨式聚居，少則幾戶，多則成百上千戶。山地多平地少，石路多土地少，懸吊于半山腰上的木質吊腳樓是苗家人為適應地形，減少土地破壞性而建成的“緣地性”產物。它根據(jù)苗鄉(xiāng)的地理環(huán)境，橫貫于山巒之上，樓體一面倚靠山崖與正房相連，其余面連結木柱植入山體，不僅保持了房屋的穩(wěn)定性，樓底高懸于地面還可以防止野獸蟲害的侵犯，并且通風干燥、冬暖夏涼、排水除濕。使原本簡陋的鄉(xiāng)野村屋，因設計別致，成為苗鄉(xiāng)特色的民居建筑。同時苗族注重情志養(yǎng)生，通過調節(jié)精神狀態(tài)達到“心若靜淡，壽則終達”的效果。優(yōu)美的景觀能夠陶冶情操，加上吊腳樓的建筑用材多以竹、木為主，融入了苗族楓樹圖騰的信仰，體現(xiàn)了精神養(yǎng)生的特點。再者苗家人在季節(jié)交替之際在室內撒放丹砂，以消除瘟疫[6]；應四季寒暖而沿用著“熱羊冷狗”的飲食習慣。加之居住環(huán)境簡陋，就醫(yī)不便，迫使苗家人認識、學習、應用草藥知識，以方便解除疾病之憂。同時根據(jù)居處之地隨時采藥、隨手行醫(yī)，也是苗族居處養(yǎng)生的一大特色。如：鮮折耳根煎水服用以治療肺熱咳喘；鮮毛蓑搗碎外敷來治療胃火牙痛等，也是苗族根據(jù)居處環(huán)境的變化來靈活運用養(yǎng)生方法的表現(xiàn)。

2.3 居處養(yǎng)生之可持續(xù)發(fā)展 苗家人民在山林中安營扎寨，往往就地取材，因材施用。眾所周知苗族屬于森林式的生態(tài)民族，穿戴多以麻織品、蠟和樹脂染制品為主，食用綠色健康食品，用藥多選用山林本草[7]，房屋建筑材料也多取材于杉樹、楓樹，這些表明了苗族擅于利用居處環(huán)境，合理調整生產與生活，從而促進人體健康的優(yōu)勢。苗族堅守“萬物有靈”的信仰，認為養(yǎng)生之道應與自然共生。靠山吃山、靠水吃水的獵食習慣，并沒有讓他們隨意掠奪。如：打獵要節(jié)制，采藥應采大留小、采根留枝，采集樹木作為建筑材料也要舉行一定儀式等行為，表現(xiàn)了居處養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展理念。當前黔東南州的藥物資源越來越廣為人知，苗藥在治療許多疑難雜癥、多發(fā)病、地方病方面有著獨特功效。如治療跌打損傷、蟲獸咬傷、筋骨勞損、風濕疼痛、腦神經病變、骨髓炎等苗藥發(fā)揮著巨大的作用[8]。但是苗鄉(xiāng)以可持續(xù)發(fā)展的理念又維護著藥物資源的可持續(xù)利用，維護了苗鄉(xiāng)居處環(huán)境資源的循環(huán)發(fā)展。同時封山育林，禁止深潭過量打漁，禁止使用有害于自然環(huán)境的苗藥，禁止砍伐“神樹”等禁忌，也反映了苗族合理地利用資源、防止物欲追求過度的思想。

3 養(yǎng)生傳承于民俗環(huán)境

3.1 苗鄉(xiāng)民俗之概況 文化人類學認為，民族文化與生態(tài)系統(tǒng)都是具有自組織能力的體系，文化具有適應所處生態(tài)環(huán)境的稟賦[9]。苗嶺地區(qū)的文化習俗，自然離不開所處環(huán)境的影響，所以苗族的習俗區(qū)域性極強，不具備廣泛的全民性，只是在某些苗族聚集地承襲[10]。苗鄉(xiāng)民俗隨著歷史的推移，時代的變遷而發(fā)展。這些能夠隨著時間而發(fā)展、創(chuàng)新的民俗文化，被稱之為“活態(tài)文化”[11]。苗鄉(xiāng)地區(qū)的活態(tài)文化，例如圖騰文化、巫儺文化、歌舞文化等非物質文化遺產也體現(xiàn)著苗鄉(xiāng)民俗的特色，是民俗養(yǎng)生的重要基礎。

3.2 民俗養(yǎng)生之形式 苗鄉(xiāng)民俗中歌舞文化、巫儺文化、圖騰文化等民俗具有代表性。諸如：跳茶燈是苗族為表達喜悅之情，在盛大節(jié)日中開展的節(jié)目，其娛情育性的功效，體現(xiàn)了精神養(yǎng)生的特色。巫儺文化中，化水療法僅用一碗一水，口中默念苗鄉(xiāng)“咒語”，即可效到病除。而斷根藥是苗族在長期與疾病作斗爭的過程中，家家戶戶為治療幾種特殊疾病而總結得出的經驗方[12]，其組方精簡，服藥過后將藥渣埋入土中，以示“斷根之意”，是精神與藥物養(yǎng)生相結合的代表，體現(xiàn)了苗醫(yī)藥神藥兩解的理念。端午佳節(jié)，苗族有熏艾葉、泡艾草澡的習俗，可以達到殺蟲止癢療癬的功效。儺戲是苗族一直沿襲的習俗，寄托著苗族人畜興旺、五谷豐登的愿景。從苗族發(fā)展史來看，圖騰崇拜貫古通今，楓香樹被認為是苗族的“神樹”，選址建屋習慣“請”一顆楓香樹作為屋梁，以保一家和諧平安。而苗族古歌中也記敘了許多苗家人遠古時代醫(yī)療活動的內容。比如其中一首敘述哈哥自小同野獸生活，野性難易，但食用浮萍之后恢復了人的本能，從而苗族便認為浮萍有利咽開竅的作用。許多民俗傳承，從形體與精神兩方面體現(xiàn)了早期預防學的思想。

3.3 民俗養(yǎng)生之可持續(xù)傳承 盡管現(xiàn)今在苗鄉(xiāng)流傳的民俗不為苗族所特有，但是體現(xiàn)著苗家人對于傳統(tǒng)民俗的包容性，以及在民俗環(huán)境中對于養(yǎng)生理念的發(fā)展。苗族民俗活動多在戶外進行，注重就地取材的便利性，體現(xiàn)了苗族養(yǎng)生 “萬物有靈”、“天人合一”的內涵，使民俗養(yǎng)生方式一直沿用于苗族的生活之中。養(yǎng)生行為與傳統(tǒng)節(jié)日、四時節(jié)氣、生活習慣緊密相連，保證其年年往復地可持續(xù)傳承。隨著苗鄉(xiāng)地區(qū)一系列民俗旅游、民俗博物館、民俗文化節(jié)的開展，苗藥資源逐漸運用于社會大眾的生活，苗醫(yī)簡、便、效、廉、驗的行醫(yī)風格走入人民的視野，加強了苗族民俗的繼承與發(fā)揚、交流與融合，成為了傳承民俗養(yǎng)生的重要方式與促進民俗養(yǎng)生發(fā)展的契機。

4 討論

4.1 自然環(huán)境養(yǎng)生應當順勢而為 苗嶺境內生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，為人體的健康奠定了堅實的基礎。但由于位于山區(qū)，既保留著山區(qū)特有的養(yǎng)生方式，也由于地勢因素的特殊性，有著經濟發(fā)展遲緩、交通閉塞及信息資源滯后等一定程度上的封閉性，這些也阻礙著養(yǎng)生事業(yè)的拓展。

如何沖破阻礙，將衍生于自然環(huán)境的養(yǎng)生方法真正地推廣到人民大眾中去，一方面苗族人民當順應自然規(guī)律來發(fā)展養(yǎng)生辦法，同時養(yǎng)生貴在修心，應敞開胸懷接受外來思想的融入。將“養(yǎng)生”拓展為“養(yǎng)心”，是促進自然環(huán)境養(yǎng)生在苗鄉(xiāng)持續(xù)發(fā)展的秘訣。另一方面政府部門應當加大培養(yǎng)力度，通過各個渠道，廣泛宣傳苗家養(yǎng)生方式，突出民族特點，形成苗家養(yǎng)生的品牌優(yōu)勢。同時推動苗醫(yī)藥的基礎研究進一步深入化、系統(tǒng)化，提高苗醫(yī)藥科研團隊的研究實力，增強苗族醫(yī)學的學術性與科學性。注重苗藥資源新技術的應用，使得傳統(tǒng)的苗藥制劑與現(xiàn)代藥劑學接軌，加快推動苗藥的現(xiàn)代化進程[13]。

4.2 居處環(huán)境養(yǎng)生應當順境而作 苗族歷史上經歷數(shù)次民族遷徙，最后在西南地區(qū)安居。苗族民居利用地勢將人工的產物與天然的實體相結合，從而形成了“雖為人筑，宛自天成”的效果。苗家人認為楓樹是其民族的“神樹”，全木質結構的吊腳樓，經久耐用力學性能良好，為居處養(yǎng)生奠定了牢固的基礎。

苗鄉(xiāng)人民的造屋選址多選擇背山面水之地，利用了地理優(yōu)勢。苗家人能在山區(qū)中生存，與其主動適應居所環(huán)境來維持發(fā)展不無關系。他們根據(jù)居處環(huán)境總結出的一套簡便實用的養(yǎng)生辦法，囊括了環(huán)境、飲食、個人衛(wèi)生以及對時行疫病的隔離防護等方面，起到了未病先防的作用。同時還將苗族民居的全貌展現(xiàn)于社會大眾的眼前，不僅能推動當?shù)亟洕陌l(fā)展，還能完善養(yǎng)生事業(yè)藍圖的構建。同時隨居處環(huán)境而靈活變化的苗族養(yǎng)生保健方式，還需進一步挖掘、繼承和發(fā)展，以推動苗族養(yǎng)生的產業(yè)鏈形成，為苗醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展壯大奠定理論與實踐的基礎，合理規(guī)劃統(tǒng)籌并落到實處，才能實現(xiàn)苗族養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展。

4.3 民俗環(huán)境養(yǎng)生應當傳承發(fā)揚 苗鄉(xiāng)的民俗，是根據(jù)苗族歷史發(fā)展而來的，同時結合苗鄉(xiāng)的環(huán)境特點，最終可用于保養(yǎng)攝生，使得民俗文化盛行于苗嶺地區(qū)。由于一些文化的傳承是建立于苗族自我發(fā)展自成體系的社會背景上的，所以當苗族的民俗遭遇到現(xiàn)代文明的沖擊時，便出現(xiàn)了疲軟的態(tài)勢?；诿袼篆h(huán)境中的養(yǎng)生事業(yè)，其局限性與落后性也無可避免地顯露出來。

民俗環(huán)境養(yǎng)生的傳承植根于民俗文化，而民俗文化可以通過培養(yǎng)一定數(shù)量的民俗團體，形成一定程度的民俗效應，弘揚民族文化精神等方式來傳承。同時結合特效藥物而不斷開拓新形式，豐富苗族醫(yī)藥的民俗傳承方式，強化苗醫(yī)藥的自主創(chuàng)新能力，用大量的科學研究與臨床實踐來進一步驗證苗醫(yī)藥養(yǎng)生的理論、方法等的科學性，在科研數(shù)據(jù)上增強苗族養(yǎng)生功效的說服力。并且在政府、社會、民眾等合力的推動之下，利用黔東南州在苗醫(yī)藥研究領域的優(yōu)勢，把苗醫(yī)藥作為重點學科來重點研究與扶持，強化貴州在這一領域的制高點[13]，在苗醫(yī)藥研究領域起到引導作用，使苗族醫(yī)藥民俗時刻保持生命力，這樣民俗養(yǎng)生事業(yè)才能不斷發(fā)展。

總之，養(yǎng)生實質上是對于生命的保值與增益，苗嶺地區(qū)順應環(huán)境以保身延年，思索環(huán)境以探尋生命的奧秘，啟示人們在養(yǎng)生保健中應注重與人居環(huán)境相協(xié)調。同時將生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境調整于和睦的狀態(tài)，尊重自然環(huán)境、適應居所環(huán)境、利用民俗環(huán)境而發(fā)展養(yǎng)生辦法。在苗鄉(xiāng)的環(huán)境中，順境、擇境、利境養(yǎng)生，才是基于大環(huán)境背景下發(fā)展養(yǎng)生之道的必由之路。

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（收稿日期：2018-03-20 編輯：陶希睿）