(龔學(xué)敏:《在人間》,《詩歌月刊》2018年第3期)
龔學(xué)敏以長詩著名。他的《九寨藍(lán)》是關(guān)于九寨溝最好的詩。他寫出了九寨溝“至純的水”,至純的靈魂,至純的藍(lán)。他的關(guān)于紫禁城、三星堆和金沙遺址的詩,亦為我所欽佩和欣賞。雖然學(xué)敏仍居四川,但在某種意義上,他的詩歌并不只屬于地方性寫作,而是一種“旅行文學(xué)”,是“旅行詩”?!奥眯形膶W(xué)”或“旅行詩”,我國歷史上古已有之,李白、杜甫皆為高手。大英帝國全球擴張時,也曾出現(xiàn)了許多現(xiàn)代意義上的旅行文學(xué)經(jīng)典,薩義德氏的《東方學(xué)》及《文化與帝國主義》,于此多有論述。學(xué)敏從九寨出發(fā),來到成都,來到北京,深入紫禁城和三星堆、金沙遺址,實際上便是一個自然之子主體建構(gòu)的過程。當(dāng)然伴隨著詩歌主體的現(xiàn)代性建構(gòu),他也不斷地重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)了紫禁城和三星堆、金沙遺址等的文化形象?!对谌碎g》中的龔學(xué)敏行走全國,除了四川的雅安、綿陽、劍門關(guān)等,西安、河南、云南和內(nèi)蒙古等地也包括于其詩的行旅。他的詩歌世界和詩的空間豐富、遼闊。
但是他的行旅,又不僅止于遼闊。他的每一首詩,都像他的《紫禁城》等一樣,做足了功課。所到之處,他都有研究。他不僅研究所書寫的對象,他的感受、經(jīng)驗、情懷或想象,都得到了富有深度的發(fā)掘與表現(xiàn)。《在雅安上里古鎮(zhèn)》將上里古鎮(zhèn)茶馬古道時代的驛站歷史,當(dāng)年的紅軍石刻、韓、楊、陳、張、許等“五家口”的故事和“二仙橋”等景觀濃縮一詩,章法謹(jǐn)嚴(yán),卻又以事物和意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及歷史的想象力拼置跳接,歷史和生活氣息氤氯深厚、撲面而來,主體站位亦明朗清晰,生發(fā)于此的人生意識、滄桑感和反諷意味激蕩其間,極具張力。學(xué)敏得此好詩,很為他高興?!对诙鯛柖嗨共菰食杉己沽辍泛?《在昆明聞一多殉難處讀(死水)》中,那其實暗含有蒙古人葬俗的哭泣的樹和雨季里的眾神宮帳,那互文于《死水》的活著的水,奔跑在昆明的大街上的“無數(shù)頭水”,“無數(shù)頭站立的水”,既很強烈地凸現(xiàn)出歷史,也表達了詩人充滿激情的歷史想像和深切復(fù)雜的歷史感懷……學(xué)敏的行旅不那么簡單,讀他的詩,跟隨他作詩的行旅,需要我們做很多功課。