摘 要：縱觀青海藏族作家龍仁青的作品，可以發(fā)現(xiàn)其作品幾乎都以藏族為題材，獨(dú)特的地域環(huán)境和文化空間使其作品充滿濃郁的藏域風(fēng)情。本文立足民俗學(xué)的知識(shí)，意圖通過(guò)文本細(xì)讀，體味民俗在文本中的再現(xiàn)及對(duì)文本的作用，進(jìn)而挖掘民俗書(shū)寫(xiě)的美學(xué)價(jià)值，以較為新穎的角度解讀其文本，以便對(duì)龍仁青的創(chuàng)作形成更加全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：龍仁青；地域；民俗文化

作者簡(jiǎn)介：李慧敏（1993-），女，河南安陽(yáng)人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院研究生在讀，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-02

龍仁青是近年來(lái)活躍在藏族文壇上的優(yōu)秀作家，寫(xiě)出了一大批具有鮮明民族特色的文學(xué)作品。關(guān)于龍仁青作品的研究逐漸成為熱點(diǎn)，既有研究大多從敘事角度或內(nèi)容方面展開(kāi)分析。然而，由于生活環(huán)境和文化背景的特殊性，作者在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持贊美故鄉(xiāng)的寫(xiě)作立場(chǎng)，“我慶幸我的寫(xiě)作沒(méi)有離開(kāi)青海，沒(méi)有離開(kāi)草原，但愿我的寫(xiě)作依然能夠有著青海的色彩，草原的芬芳。我固執(zhí)地認(rèn)為，寫(xiě)作，在某種意義上，就是對(duì)故鄉(xiāng)的贊美?！盵1]可見(jiàn)，故鄉(xiāng)是作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源泉。因此，通過(guò)文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中有大量的民俗書(shū)寫(xiě)，本文從民俗學(xué)出發(fā)，以較為新穎的角度對(duì)龍仁青的作品進(jìn)行解讀。

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)?！盵2]生活在特定的文化環(huán)境之中，每個(gè)人都受到集體無(wú)意識(shí)的民俗文化的影響，因此，在創(chuàng)作中，會(huì)不自覺(jué)的滲透著民俗的視角?！拔覒c幸我在這樣一個(gè)地區(qū)，這樣一個(gè)家庭長(zhǎng)大，這使得我似乎生來(lái)就有一種人文情懷和人類(lèi)視角，或許，這便是促使我去寫(xiě)作的最重要的原因之一”。龍仁青把文學(xué)創(chuàng)作和故鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起，“草原生活對(duì)我來(lái)說(shuō)的確是一筆財(cái)富。草原、牛羊、藍(lán)天、白云，是我有關(guān)童年的所有記憶?！饼埲是嗾J(rèn)為，在一定意義上，寫(xiě)作就是對(duì)故鄉(xiāng)的贊美。

一、民俗文化的文本再現(xiàn)

藏區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和人文景觀使少數(shù)民族作家創(chuàng)作具有獨(dú)特的審美性，不論在內(nèi)容還是形式上，不同的文化土壤使作品呈現(xiàn)不一樣的色彩，龍仁青的創(chuàng)作即是如此?？v覽龍仁青的作品，可以發(fā)現(xiàn)其文本中有大量的民俗書(shū)寫(xiě)，獨(dú)特的草原民俗文化、宗教影響下的民俗儀式等等，使小說(shuō)具有了更加豐富的審美性。

（一）獨(dú)特的草原民俗文化

在小說(shuō)集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》中，廣闊的草原是文本創(chuàng)作的背景，草原民俗文化是其中不可或缺的元素，帳篷、糌粑、羊群、馬、草灘、芨芨草、水晶晶花、藍(lán)天、白云、牧歌等等具有鮮明民族特征的民俗元素貫穿于文本中。散文集《馬背上的青?！芬栽?shī)一般的語(yǔ)言，從歷史、人物、山川、宗教、民風(fēng)、傳說(shuō)等不同的角度對(duì)藏區(qū)民俗進(jìn)行了較為全面的書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了作者豐富的藏地文化記憶。

體現(xiàn)在具體的文本中，例如《哈周和他的“北斗七星”》中，開(kāi)篇為讀者展現(xiàn)了嶺曲河的神秘與綺麗，使小說(shuō)具有獨(dú)特的藏地審美意味。在當(dāng)?shù)氐幕樗字校苣凶鹋八枷氲挠绊懸约安菰文两?jīng)濟(jì)的制約，帕卡村和次卡村在婚姻這種“勞務(wù)輸出”上，嚴(yán)格控制著男性數(shù)量的平衡。人們認(rèn)為招女婿是十分丟面子的事情，因此，小說(shuō)中的主人公哈周，不管生活多么艱難，也絕不干招女婿的事情，也不允許他的兒子招女婿。在得知大兒子尼瑪招女婿后，哈周大叫一聲“丟死人了”，在尼瑪?shù)幕槎Y上，還寫(xiě)到了舉行婚禮時(shí)給新郎扎皮襖子的習(xí)俗。小說(shuō)《人販子》中，“尼瑪坐在土炕上。在他面前的矮腳四方桌上，放著一碟切成了塊的鍋盔饃饃和一碗用茯磚茶熬得很釅的清茶?！盵3]展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木幼∶袼缀惋嬍趁袼住?/p>

（二）文本中的民俗儀式

青海是一個(gè)多民族聚居區(qū)，聚集了回族、漢族、藏族、撒拉族、蒙古族，受多民族文化的影響，呈現(xiàn)出多彩的民俗文化。

在小說(shuō)《放生》中，舉行了兩次小藏羚羊的放生儀式，第一次放生是在小說(shuō)中的主人公次洛生病后，“哎，也不知道這孩子是不是做了什么不潔凈的事情讓山神不高興了。”[4]在服用了阿克普羅帶來(lái)的藏藥后，決定放一只“次塔爾”作為禳解的方法。從此次洛就有了一只活靈活現(xiàn)的放生羊。第二次放生儀式的出現(xiàn)，是為了保護(hù)一只小藏羚羊，以免受人們的殺害。首先，點(diǎn)燃一排酥油燈，照亮佛龕里那尊千手觀音的唐卡畫(huà)像以及用黃色綢緞包裹的長(zhǎng)條經(jīng)書(shū)。經(jīng)書(shū)的一側(cè)擺上兩碗“黑白水”。接著，用點(diǎn)燃的柏香圍著小藏羚羊熏一遍并在它的脖子上栓上一條繩子。最后，拿著千手觀音的畫(huà)像，端著“黑白水”到阿尼賽青神山為小藏羚羊放生。在滔滔不絕的誦念煨桑詞中，由放生者把千手觀音的唐卡畫(huà)像掛在經(jīng)幡的一側(cè)，用“黑白水”把藏羚羊從頭到尾洗一遍，然后在藏羚羊身上系上藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色的布條，并在額頭、耳朵上抹上酥油，高呼“拉加洛”，這就是一場(chǎng)完整的放生儀式。作者詳細(xì)描寫(xiě)了藏族的放生儀式，不僅使小說(shuō)文本更加豐富多彩，更重要的在于，用文字的形式記錄了具有民族特色的放生民俗文化，顯示了龍仁青作品所包含的典型藏文化和對(duì)民族文化的敬仰。在《奧運(yùn)消息》中，阿媽告誡次洛不要用彈弓隨意傷害小動(dòng)物，認(rèn)為那是造孽，所以次洛從不輕易傷害任何小生命。這也是受藏傳佛教的影響而形成的民俗文化心理，一定上起到了制約和規(guī)范人們行為的作用。

二、民俗書(shū)寫(xiě)在文本中的作用

美國(guó)民俗學(xué)家阿切爾·泰勒曾指出：“民俗學(xué)和文學(xué)實(shí)屬相通的領(lǐng)域” [5]，民俗文化影響著作家的創(chuàng)作思維，一定程度上是作家創(chuàng)作的重要源泉，另一方面，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作可以看到民俗文化的獨(dú)特魅力。因此，通過(guò)民俗文化書(shū)寫(xiě)，既表達(dá)著作者對(duì)故鄉(xiāng)由衷的贊美之情，也傳達(dá)著現(xiàn)代化影響下作者的文化憂思。

作者在小說(shuō)中處處傳達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的欣賞和贊美，通過(guò)民歌的引用，使小說(shuō)增添了一種詩(shī)性美?！堆┣嗌难笞炕ā分?，吉明借一段拉伊表達(dá)了對(duì)洋卓的愛(ài)慕之情。小說(shuō)《情歌手》中，情歌更是貫穿全篇的一個(gè)重要元素，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容?！兑浑p泥靴的婚禮》中阿香的煨桑詞使婚禮更加神圣，并且使小說(shuō)的抒情性大大增強(qiáng)?！妒ゼ覉@》中扎扎哼唱的古老牧歌使小說(shuō)無(wú)形中增加了一種詩(shī)性美。此外，《綻放》中的民歌、《情歌考》中的“拉伊”、《鳥(niǎo)巢》中的“康巴情歌”等等都是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗的一種敬仰和贊美。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，傳統(tǒng)文化不斷受到外來(lái)文化的沖擊，龍仁青通過(guò)文本中民俗文化的變遷表現(xiàn)了社會(huì)演變過(guò)程中草原文化的嬗變，揭示了農(nóng)耕文明和城市發(fā)展對(duì)草原文化的破壞。

在龍仁青的創(chuàng)作中，馬、騎手、小青驢是草原游牧文明的代表，隨著時(shí)代的變遷，它們?cè)诓菰系牡匚话l(fā)生著變化。在小說(shuō)《光榮的草原》中，作者用大量筆墨表達(dá)了對(duì)游牧文化逐漸式微的悲痛，“夜色中，白蹄馬顯得高大威武，雍容華貴。這一點(diǎn)，比起那些萎靡不振的矮個(gè)子鐵家伙來(lái)，要威風(fēng)到哪去了。”[6]隨著草場(chǎng)面積的縮小，牲畜的逐漸增多，“牧民們忽然發(fā)現(xiàn)，在他們心里一向列在所有牲畜首位的馬，其實(shí)百無(wú)一用，皮毛沒(méi)什么價(jià)值，肉也不能吃，它的食量卻很大，頭一伸舌頭一卷，一大片草就沒(méi)了，看著讓人心疼。”[7]為了緩解矛盾，牧民們賣(mài)掉了大多數(shù)的牛羊，因此，摩托車(chē)闖入了牧民的生活，馬逐漸消失在人們的視野中。騎手身上的耀眼光環(huán)也變得暗淡，傳統(tǒng)的賽馬和結(jié)婚儀式已經(jīng)變成了一種節(jié)目供游客們觀賞，馬背上的民族不再養(yǎng)馬的時(shí)代終于到來(lái)?！妒ゼ覉@》中，由于不合理的開(kāi)墾，草原土地大面積沙化，人們只有離開(kāi)草原。

由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)民俗文化變遷的敘述，龍仁青要表達(dá)的是對(duì)草原生態(tài)不斷遭到破壞以及傳統(tǒng)家園即將消失的哀嘆，對(duì)游牧農(nóng)民未來(lái)道路的憂思，唱出了一曲草原文化被踐踏的挽歌。

三、民俗書(shū)寫(xiě)的美學(xué)價(jià)值

著名文學(xué)理論家童慶炳先生說(shuō)過(guò)：“在審美的體驗(yàn)中，人們暫時(shí)超越了周?chē)募姅_的現(xiàn)實(shí)，而升騰到一種心醉神迷的境界?！盵8]在進(jìn)行審美過(guò)程中，我們往往會(huì)潛意識(shí)的排除周?chē)h(huán)境的影響，從而進(jìn)入本真的文學(xué)審美境界中。龍仁青作品中的民俗書(shū)寫(xiě)具有重要的美學(xué)意義，為我們展現(xiàn)了一幅藏地的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。

首先，藏區(qū)人民的人性美。受藏傳佛教的影響，人們對(duì)世間萬(wàn)物都保持著向善的心，小說(shuō)《放生》中通過(guò)放生小藏羚羊，體現(xiàn)了藏區(qū)人民純潔美好的人性。在一次雪災(zāi)中，阿爸從草原上救回一只即將凍死的小藏羚羊，全家人對(duì)這個(gè)小生命照顧有加，在家中干草嚴(yán)重匱乏的情況下，只有將其放回草原。小主人公次洛很喜歡小藏羚羊，但為了它能獲得自由，并且免受獵人的捕殺，全家為它舉行了隆重的放生儀式，充分體現(xiàn)了藏區(qū)人民對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)懷。其次，藏區(qū)人民的精神美。在小說(shuō)《人販子》中，村長(zhǎng)尼瑪為了能讓黑臉?biāo)叩膬鹤宇I(lǐng)到小方桌，不顧兒子的反對(duì)，把嘎瑪手中的小方桌奪過(guò)來(lái)送給了小塔瓦。黑臉?biāo)邔?duì)村長(zhǎng)的行為充滿了感激，于是決定讓嘎瑪每天放學(xué)后去他家寫(xiě)作業(yè)。然而，一場(chǎng)大雨導(dǎo)致嘎瑪意外失去了生命，充分體現(xiàn)了村長(zhǎng)舍小家為大家的精神。再次，藏區(qū)的自然風(fēng)情美。通過(guò)龍仁青的創(chuàng)作，我們不僅可以感受到藏區(qū)人民的人性美和精神美，更使讀者領(lǐng)略到一幅美麗的藏區(qū)自然風(fēng)景圖?？諘绲牟轂?、金色的雄鷹、雪青色的洋卓花、五顏六色的經(jīng)幡等等具有藏區(qū)民族特色的元素帶給讀者一種別樣的感受。

綜上所述，民俗是在一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成的具有穩(wěn)定性的生活文化特質(zhì)，藏區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和人文背景為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材。龍仁青文本中的藏區(qū)民俗文化書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了作者對(duì)民俗文化的現(xiàn)代性關(guān)照，是對(duì)民俗文學(xué)性的積極思考，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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