朱煥煥

摘 要：馬克思人的解放學(xué)說(shuō)按照發(fā)展的階段可以劃分為政治解放、勞動(dòng)解放、社會(huì)解放、人的個(gè)性的解放四個(gè)方面。人類命運(yùn)共同體在十八大以后成了我國(guó)外交政策的重要方針，主要包括平等互信的國(guó)際權(quán)力觀、合作共贏的共同利益觀和包容互鑒的世界文明觀。人類命運(yùn)共同體的提出既是對(duì)人的解放學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，也是實(shí)現(xiàn)人的真正解放的途徑和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的解放；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）06-0039-03

人的解放在整個(gè)西方哲學(xué)史上都占有極其重要的位置，18世紀(jì)啟蒙學(xué)者和空想社會(huì)主義者將它作為一種哲學(xué)思潮和政治要求正式提上了歷史的舞臺(tái)。馬克思作為一個(gè)西方哲學(xué)家，他關(guān)于人的解放思想不可避免地會(huì)受古希臘思想，中世紀(jì)哲學(xué)思想，以及近代哲學(xué)思想的影響。但是正是在這些理論的基礎(chǔ)上，馬克思結(jié)合了自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些實(shí)際情況提出了他自己關(guān)于人的解放思想。

一、馬克思人的解放思想的內(nèi)涵

馬克思人的解放思想進(jìn)過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，自馬克思在《德法年鑒》當(dāng)中第一次提出人的解放這一概念之后，這一思想就隨著他的理論發(fā)展不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展。它的內(nèi)涵主要可以分為以下四個(gè)部分。

（一）政治解放

因?yàn)?，?guó)家長(zhǎng)期以來(lái)受到封建宗教的控制和影響，在很大的程度上阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。宗教批判是實(shí)現(xiàn)政治解放的前提，只有建立了現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度和規(guī)范，才能摒棄宗教從宗教當(dāng)中解放出來(lái)，而這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度就是市民社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)政治解放的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，家庭和市民才是真正的活動(dòng)主體。政治解放將人們從封建宗教的束縛當(dāng)中解救了出來(lái)，但是人們又不可避免地開(kāi)始淪為了金錢(qián)的奴隸，受到私有制的約束。馬克思還論證“人的解放”和“政治解放”的區(qū)別，指出了政治解放本身還不是人類解放，還不是人的真正解放。因此，政治解放只是人的解放的第一步，并不是它的全部?jī)?nèi)容。

（二）勞動(dòng)解放

馬克思認(rèn)為人是從動(dòng)物演化而來(lái)的，正是勞動(dòng)將人從動(dòng)物當(dāng)中分化了出來(lái)，使人具有了人的特殊的類本質(zhì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和社會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，可以說(shuō)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，也創(chuàng)造了歷史和社會(huì)，所以說(shuō)人的解放必然離不開(kāi)勞動(dòng)解放。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，資本主義處于絕對(duì)的壓迫性支配地位，并且由資本主義私有制產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化。真正的屬人社會(huì)必須是以人們的自覺(jué)自愿的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，必須要將人們從資本主義的壓迫中解放出來(lái)，克服異化勞動(dòng)帶來(lái)的弊病。使得人們，一方面自愿地去參加到維護(hù)自身需要和發(fā)展的勞動(dòng)當(dāng)中去；另一方面人們應(yīng)當(dāng)公平的擁有生產(chǎn)資料，自由的選擇適合自己的勞動(dòng)方式將勞動(dòng)變成一種享受。

（三）社會(huì)解放

人總是生活在一定的具體的社會(huì)當(dāng)中，處于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。？譹？訛馬克思認(rèn)為社會(huì)解放是人的解放當(dāng)中一個(gè)不可避免的環(huán)節(jié)，其中必然包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義代替資本主義的過(guò)程。社會(huì)解放，首先是要將人們當(dāng)前的，較為匱乏的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中解放出來(lái)。物質(zhì)資料在人們的生存和發(fā)展當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。其次，社會(huì)解放必然要伴隨著社會(huì)制度的變化。馬克思探討了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律以及方向，并指出社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)過(guò)渡階段的社會(huì)模式必然會(huì)代替資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)。

（四）人的個(gè)性解放

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)中對(duì)人的本質(zhì)做出了明確的規(guī)定“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”？譺？訛將抽象的“人”轉(zhuǎn)化為了具體的普遍的“人”。這實(shí)際上也肯定了人的個(gè)性的存在。人的個(gè)性，就是在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)和屬性。人的類本質(zhì)正是通過(guò)人的個(gè)性來(lái)顯現(xiàn)的，如果離開(kāi)個(gè)性那么“人”就會(huì)重新變回抽象的。馬克思所說(shuō)的人的自由而全面的發(fā)展，必須要建立在人的個(gè)性解放的基礎(chǔ)上，才可以實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，“自由人的聯(lián)合體”是人類社會(huì)的“真正共同體”，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保孔s？訛這個(gè)共同體為每個(gè)人的發(fā)展提供了平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，個(gè)性可以得到充分的釋放，每個(gè)人的發(fā)展，又為其他人的發(fā)展創(chuàng)造著有利的條件，使得每個(gè)人都可以在這個(gè)共同體當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。人的解放是命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中的重要一步，而共同體的進(jìn)一步發(fā)展顯然會(huì)為個(gè)人的發(fā)展和解放提供更加有利的條件。

人的解放學(xué)說(shuō)，對(duì)于建構(gòu)系統(tǒng)的馬克思人的解放觀，指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前人的解放實(shí)際，全面推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重要意義。人類命運(yùn)共同體是以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的黨中央，在新的歷史條件下，將中國(guó)的實(shí)際國(guó)情同馬克思主義相結(jié)合的最新理論成果，目的是為了致力于中國(guó)乃至全世界的共同發(fā)展。它的提出既是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步推進(jìn)了人類解放事業(yè)。

二、人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體概念是我國(guó)結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情，以及國(guó)際關(guān)系提出的一個(gè)新型的國(guó)際概念，也是我國(guó)當(dāng)前外交的主要方針和政策。當(dāng)然，在這一方針和政策在我國(guó)近幾年我國(guó)的一些重大舉措當(dāng)中也得到了充分的實(shí)踐。近幾年由我國(guó)牽頭成立的亞投行以及一帶一路這些國(guó)際間的金融機(jī)構(gòu)，就是對(duì)這一方針的最好踐履。我國(guó)作為世界大國(guó)，同時(shí)也作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，希望通過(guò)亞投行和一帶一路的逐步建立，為沿線落后的發(fā)展中國(guó)家提供廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)也提供經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的幫扶，拓寬國(guó)家合作領(lǐng)域，使得世界各國(guó)的發(fā)展邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

（一）人類命運(yùn)共同體的提出

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)五千年的中華文明發(fā)展至今的一個(gè)必然的歷史性產(chǎn)物，是我們民族文化特色和理念的重要體現(xiàn)。事實(shí)上人類命運(yùn)共同體這一概念在2011年就有了雛形，經(jīng)過(guò)幾年的孕育和發(fā)展在十八大中第一次明確提出。此后，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合，多達(dá)60多次的提到了這一概念，為其賦予了豐富的內(nèi)涵和理論意義。

（二）人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體也稱為命運(yùn)共同體指，在維護(hù)和追求本國(guó)利益與安全時(shí)兼顧他國(guó)合理權(quán)益，將國(guó)家發(fā)展同世界發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵做了多層次多角度的闡釋，涉及傳統(tǒng)文化、國(guó)際主義、生態(tài)有機(jī)體、法治文明、共生論以及人類共同價(jià)值等角度。本文所采用的是學(xué)界現(xiàn)在較為認(rèn)同的一種看法，主要從國(guó)際的意義上去討論“人類命運(yùn)共同體”這一概念。

1.平等的國(guó)際權(quán)力觀

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界開(kāi)始從兩極向多極化的方向發(fā)展各國(guó)之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，雖說(shuō)和平和發(fā)展成了當(dāng)今世界發(fā)展的主題，但局部的沖突還是屢見(jiàn)不鮮。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)始終堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的獨(dú)立外交政策，在處理國(guó)際事務(wù)當(dāng)中堅(jiān)持不干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，維護(hù)國(guó)際秩序促進(jìn)國(guó)家間的友好合作和發(fā)展。這一外交政策不僅使得我國(guó)同世界各國(guó)都建立和保持著良好的外交關(guān)系，更加受到了大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同和擁護(hù)。習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講當(dāng)中指出：“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握。各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦。這是處理國(guó)際事務(wù)的民主原則，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該共同遵守?！?？譼？訛每個(gè)國(guó)家都有應(yīng)當(dāng)擁有處理本國(guó)一切事物的權(quán)力，在新型的國(guó)際關(guān)系當(dāng)中應(yīng)該嚴(yán)格的遵守聯(lián)合國(guó)憲章的規(guī)定，在沖突面前應(yīng)堅(jiān)持平等、公正的處理方式，確保每個(gè)國(guó)家在都能夠平等的、積極地參與到國(guó)際事務(wù)的合作和處理當(dāng)中。

2.合作共贏的共同利益觀

經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國(guó)之間的聯(lián)系更加的密切和緊密、合作程度不斷加深。共同利益和整體利益也在不斷地增多和擴(kuò)大。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，使得世界各國(guó)對(duì)于國(guó)家之間的這種利益紐帶的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，合作共贏的意識(shí)也愈加強(qiáng)烈起來(lái)。習(xí)近平主席曾在二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)上指出：“各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏?！?？譽(yù)？訛合作共贏成了我們不可避免的選擇，各國(guó)在實(shí)現(xiàn)本國(guó)的發(fā)展的同時(shí)也要時(shí)刻意識(shí)到國(guó)家之間的這種密切聯(lián)系。

3.包容互鑒的文明觀

由于地理環(huán)境，氣候、人口等因素世界上形成了風(fēng)格迥異甚至是相互沖突的多種文明。各種文明之間本身并沒(méi)有優(yōu)劣之分，不能單純地從它的傳承或是影響范圍來(lái)評(píng)價(jià)一種文明的優(yōu)劣?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念倡導(dǎo)包容互鑒的文明觀。習(xí)近平主席指出：“文明相處需要和而不同的精神……不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代?！?？譾？訛各種不同的文明之間的相互交融和借鑒形成了百花齊放的世界文明現(xiàn)狀。當(dāng)今世界一個(gè)國(guó)家的文明和發(fā)展程度，在很大的程度上取決于他對(duì)外來(lái)文化和事物的接受和再創(chuàng)造的程度。在全球化的趨勢(shì)下，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)文化之間的交流與合作，促進(jìn)文化的交融與發(fā)展，各國(guó)應(yīng)該從不同的文化當(dāng)中去汲取智慧和力量，以求同存異的心態(tài)去面對(duì)不同的文化，促進(jìn)世界文化共同發(fā)展。

三、人的解放思想與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

人的解放學(xué)說(shuō)自形成后便隨著馬克思的理論發(fā)展不斷地向前推進(jìn)，馬克思去世以后更隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。從《德法年鑒》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思人的解放思想由萌芽向成熟發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。馬克思人的解放學(xué)說(shuō)也從理論層面走向了實(shí)踐。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?？譿？訛馬克思“人的解放”當(dāng)中的“人”從抽象的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，解放的對(duì)象從個(gè)人轉(zhuǎn)向全人類，這一過(guò)程也可以從另一個(gè)角度分析為共同體范圍的一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。首先，馬克思的人的解放學(xué)說(shuō)是我國(guó)當(dāng)前提出人類命運(yùn)共同體這一概念的主要的哲學(xué)依據(jù)之一。其次，這一解讀可以對(duì)于我們建立科學(xué)的人學(xué)體系和框架具有重要的作用。再次，通過(guò)對(duì)馬克思人的解放思想的研究，為作為社會(huì)主義國(guó)家的我國(guó)，進(jìn)行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思考和決策提供了理論上的支持；最后，馬克思說(shuō)過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。？讀？訛無(wú)論是馬克思人的解放思想，還是當(dāng)前我國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體最終都是要落到實(shí)處，致力于促進(jìn)全人類的解放和發(fā)展。

從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)的變化過(guò)程當(dāng)中，我們可以很明顯地看出，人類自產(chǎn)生以來(lái)總是不可避免的處于一些共同體當(dāng)中，總是會(huì)依賴著共同體存在。但無(wú)論是馬克思所說(shuō)的自然共同體，還是一些虛幻的利益共同體（除社會(huì)主義社會(huì)之外）無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人性的泯滅，和對(duì)人的個(gè)性的羈絆，未能體現(xiàn)共同體對(duì)于人存在的決定意義。在真正的共同體當(dāng)中人們定會(huì)擺脫上述所說(shuō)的政治、社會(huì)、勞動(dòng)以及個(gè)性的壓抑，實(shí)現(xiàn)真正的解放，人們可以自由、平等而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，這也是人類命運(yùn)共同體最重要的價(jià)值追求之一。

人類命運(yùn)共同體思想的形成和發(fā)展，在中國(guó)也經(jīng)歷了較長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)酵和孕育的。命運(yùn)共同體思想既是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的，也是在充分的借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的。21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)逐漸地成為世界大國(guó)，在國(guó)際事務(wù)的處理當(dāng)中也占據(jù)了重要地位。然而，中國(guó)人始終堅(jiān)持不忘初心，在國(guó)際環(huán)境如此復(fù)雜的時(shí)代，提出了人類命運(yùn)共同體，提出了合作共贏發(fā)展的理念。這既是對(duì)以往“中國(guó)世界威脅論”的回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)接下來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)的規(guī)劃，也是對(duì)世界人類解放事業(yè)的一個(gè)巨大突破。

注 釋：

？譹？訛？譺？訛？譻？訛？譿？訛？讀？訛馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.189，56，56.

？譼？訛習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

？譽(yù)？訛張旭輝.論“命運(yùn)共同體”理念及其新時(shí)期中國(guó)外交政策的實(shí)踐[D].安慶師范，2016，（05）.

？譾？訛習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔2〕習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

〔3〕張旭輝.論“命運(yùn)共同體”理念及其新時(shí)期中國(guó)外交政策的實(shí)踐[D].安慶師范，2016，（05）.

〔4〕習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體———在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）