郭玲珍

摘 要：田永紅的新作《丹王》，是繼阿來《塵埃落定》，阿寅《土司和他的子孫們》，降邊嘉措《最后一個(gè)女土司》之后，又一部以少數(shù)民族土司為主體的長(zhǎng)篇小說，悲情的史詩書寫、濃郁的環(huán)境渲染、多彩的民俗展演構(gòu)成了其敘事的幾大特色，加之是土家族土司小說的開篇之作，堪稱土司文學(xué)史上又一顆璀璨的明珠。

關(guān)鍵詞：《丹王》；史詩書寫；環(huán)境渲染；民俗展演；土司文學(xué)

中圖分類號(hào)：G236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）02-0112-04

田永紅先生是土家族作家，長(zhǎng)期從事烏江文學(xué)創(chuàng)作和民族民間文化搜集整理、研究工作。先后創(chuàng)作有中短篇小說集《走出峽谷的烏江》、《燃燒的烏江》，長(zhǎng)篇小說《鹽號(hào)》，散文集《老屋》、《腳吻》、《走進(jìn)土家山寨》、《黔山巴虎》、《烏江——遠(yuǎn)山的歌謠》等，并歷獲“全國第七屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)”“貴州文藝專業(yè)長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)”“首屆烏江文學(xué)刊物獎(jiǎng)”“第四屆烏江文學(xué)獎(jiǎng)”等殊榮，成果豐富。

《丹王》是田永紅先生繼《鹽號(hào)》之后，又一部力作。作為土家族土司的后裔，田永紅在《丹王》的創(chuàng)作中，將視野放置于烏江流域的思南田氏土司爭(zhēng)奪萬山砂坑的大背景下進(jìn)行書寫，集中展示了以思南、思州宣慰使為代表的末代田氏土司后50年的內(nèi)訌故事，在演繹驚心動(dòng)魄、豐富多彩的社會(huì)圖景及人們的生存狀態(tài)的同時(shí)，也將作者自身的復(fù)雜情感融匯其中。與《鹽號(hào)》對(duì)清末民初烏江鹽油古道上鮮活靈動(dòng)的商人群像的敘寫不同，《丹王》的視野更為開闊，也更具歷史厚重感。悲情的史詩書寫、濃郁的環(huán)境渲染、多彩的民俗展演則構(gòu)成了敘事過程中的幾大特色。

一、悲情的史詩書寫

作為土家族文學(xué)史上的首部以土司為敘事主體的小說作品，《丹王》選取了四代思南宣慰使勵(lì)精圖治，發(fā)展一方，最終融入中華民族大一統(tǒng)的歷程作為敘事對(duì)象。這既與作者本身為思南土司后裔的身份有關(guān)，也與思南田氏土司與思州田氏土司本是同根，而在獨(dú)立開來之后，家族內(nèi)訌直接導(dǎo)致最終為中央王朝“改土歸流”所“收服”的結(jié)局有關(guān)。通過對(duì)末代田氏土司最后50年的內(nèi)訌、爭(zhēng)斗、衰退歷史的描寫，呈現(xiàn)給我們一部土家族土司的史詩性著作。

在具體的敘述過程中，作者以全知全能的視角向我們展示了田仁智——田弘義——田大雅——田宗鼎四代思南宣慰使從思州田氏土司家族剝離開來，獨(dú)樹一幟，勵(lì)精圖治，發(fā)展一方的艱難歷程。從開篇的“血洗龍泉坪”到“宣慰司遷徙思南城”，到“烏江除匪患”、“強(qiáng)弩收云南”、“禁殺牛、興水利、促生產(chǎn)”、“籌辦學(xué)堂”、“抗倭赴浙東”，及至“田琛血洗思南城”，最后“改土歸流終落幕”，思南田氏土司先后經(jīng)歷了興起——鞏固——發(fā)展——?jiǎng)觼y——覆亡的過程，歷時(shí)50余年。在此期間，思南田氏一方面應(yīng)對(duì)來自家族內(nèi)部思州田氏的打擊；一方面積極通過救春荒、除匪患、開金礦、興水利、辦學(xué)堂等措施發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，繁榮地方文化，促進(jìn)地方教育；同時(shí)還多次響應(yīng)中央王朝號(hào)召，訓(xùn)練強(qiáng)弩，積極參與到收復(fù)云南、抗擊浙東倭寇等活動(dòng)中，戰(zhàn)績(jī)斐然。如作者所說，田氏家族“與中央王朝‘保持一致，與時(shí)俱進(jìn)，勵(lì)精圖治，經(jīng)過數(shù)百年的努力經(jīng)營，以開放的心態(tài)接受并傳播先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，為烏江流域、沅水流域的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)與發(fā)展做出過重大的貢獻(xiàn)，對(duì)貴州文化歷史的發(fā)展起到了里程碑式的作用，為貴州建省奠定了地域、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基礎(chǔ)，從此使貴州劃時(shí)代的進(jìn)入中原文化的視野?！盵1]（序言第3頁）也正因此，田氏土司與播州楊氏土司，以及兩廣的岑氏土司和黃氏土司被民間稱之為“思播田楊，兩廣岑黃”，足見其當(dāng)年的赫赫威名。而在后期，隨著爭(zhēng)奪大萬山砂坑，將“兩思”矛盾推向“白熱化”，尤其是思州末代土司田琛血洗思南城的第二次屠城事件的發(fā)生，直接導(dǎo)致了明朝廷干涉其中，最終在西南“改土歸流”、“撤司建府”的發(fā)生。

關(guān)于這段歷史的描寫，作品在情感歸屬層面，呈現(xiàn)出兩種視角。從作者身份的角度而言，家族的沒落不可避免地會(huì)引起自身憂傷的情愫。這主要體現(xiàn)于對(duì)四代思南宣慰使死亡的敘寫中。隨著各土司之間勢(shì)均力敵的發(fā)展，明王朝統(tǒng)治者意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，就必須讓他們“斗”起來。針對(duì)思州、思南田氏土司，圍繞萬山砂坑的爭(zhēng)奪做文章，成為朝廷的首選之策。作為同根家族，首代思南宣慰使田仁智顯然違背了明朝廷的意愿。如，在經(jīng)歷“血洗龍泉坪”的慘痛事件之后，田仁智在勵(lì)精圖治、恢復(fù)生產(chǎn)之后，并沒有伺機(jī)復(fù)仇，而是在“智救張星云、兵困田弘政”之后，與之和解，以圖發(fā)展。又如，在平定偏刀水叛亂之后，對(duì)與之“素有瓜葛”的播州土司楊氏，田仁智也是以“和親”取代討伐，不僅自此“少有戰(zhàn)事”，還為“播州宣慰司的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)”。由此，為其后來被“御醫(yī)”所毒害埋下了伏筆。在小說“納貢應(yīng)天府，辭世九江城”（第12章）這一章節(jié)中，作者花了大量的筆墨，對(duì)田仁智臨死時(shí)的心理狀況進(jìn)行了描述，悲情意味濃厚，讀來悍然。其后，關(guān)于后世三代思南宣慰使的死亡敘寫皆是如此。正如作者在《后記》中所言：這是“一個(gè)家族內(nèi)訌的整個(gè)過程”，是“一粒家族悲劇種子的生根發(fā)芽、開花結(jié)果過程”。而站在歷史的角度而言，“改土歸流”“撤司建府”是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是實(shí)現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)的大勢(shì)所趨?；诖耍髡咴诒橛诩易鍥]落的同時(shí)，對(duì)此給予了較為中肯的評(píng)價(jià)：“通過這一事件，不僅促使了貴州建省，而且由此開啟了全國改土歸流的先河，為我國后來改土歸流積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，更是拉開了貴州，乃至整個(gè)大西南由封閉落后走向文明開化的歷史帷幕！”（序言第3頁）所謂家國天下，不外如是。

二、濃郁的環(huán)境渲染

小說是通過完整的故事情節(jié)的描述和具體的環(huán)境描寫反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。環(huán)境與人物形象、故事情節(jié)一起構(gòu)成了小說的基本要素。其中，環(huán)境又有社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之分。這里主要結(jié)合《丹王》中的自然環(huán)境描寫加以論述。全書24章，除卻第13、22章為承接上一章節(jié)，對(duì)田仁智辭世九江城、田弘義就任宣慰司，田宗鼎敗逃京師、與祖母對(duì)峙公堂進(jìn)行書寫之外，其余的22章，均有相應(yīng)篇幅的自然環(huán)境描寫段落。這些環(huán)境描寫的段落或出現(xiàn)于章節(jié)之初，或敘寫于該章不同節(jié)次之間，對(duì)于烘托人物形象、渲染故事氛圍、鋪墊情節(jié)發(fā)展等有重要的作用和意義。

小說開篇，即是第一次“屠城”——“血洗龍泉坪”的描寫。在正式進(jìn)入故事的敘寫之前，作者花了大量筆墨描寫屠城當(dāng)晚的自然環(huán)境：“元順帝至正二十三年正月初九這天的黃昏，龍泉坪的莊稼人還沉浸在濃濃的年味中，就看到夕陽懸在西山的高空，猶如一團(tuán)燒燙的火球，紅彤彤如一坨碩大的丹砂，似乎快要墜落，又像一團(tuán)血衣裹緊的嬰兒，馬上就要從母體里分娩?！薄把蛩频南﹃柌恢悄膫€(gè)時(shí)候消失了，或者掉落到山那邊的峽谷，或沉入龍泉山頂?shù)纳钐独?。繁星卻一批接著一批從涌動(dòng)的云堆里，鉆了出來，半輪明月，像一把鋒利的鐮刀，如鏡一般懸掛在龍泉山頂，靜靜地散發(fā)出皎潔的月光；只有山頂還冒出碗口大的泉水……水紅如血?！保ǖ?章，12頁）由景入事，“血球”、“血衣”、“水紅如血”、明月似一把“鋒利的鐮刀”等意象，營造出一種肅殺、可怖的氛圍，為即將登場(chǎng)的血洗龍泉坪事件起到了極好的鋪墊、渲染作用。

這種自然環(huán)境對(duì)故事氛圍的渲染作用，在田仁智之死前后，同樣表現(xiàn)得非常突出。在第12章，田仁智攜帶家眷赴京師納貢，在路途中，有這樣一段描述：

“風(fēng)雨停息了，天邊似乎還有黃昏日落，像血一樣鍍?cè)诮妗瓫坝康慕?，還是混沌一片，還那么沉重、暗淡，匆匆向前流著；一眼望去，只有動(dòng)蕩不已的大幅的輕綃，成千成萬的條條流水，忽隱忽現(xiàn)的漩渦，正如狂亂的頭腦里，涌起許多雜亂的形象，永遠(yuǎn)在那里出現(xiàn)而又永遠(yuǎn)化成一片，在這種黃昏夢(mèng)境中，像靈柩一樣漂流著。幽靈似的歪屁股船，還在波浪中前行，嚴(yán)格說，還沒有排除暗礁急流的險(xiǎn)情，這讓他想起他這一輩子，永遠(yuǎn)都在刀尖上討生活，在險(xiǎn)處求平安?！保ǖ?2章，190頁）

田仁智的擔(dān)心不是多余的。自從臨危受命，接任思南宣慰使后，田仁智一方面積極營救被困的兩位嫂嫂，一方面采取各種措施，休養(yǎng)生息，與民生產(chǎn)。在對(duì)外的關(guān)系處理上，竭力維持一種“和平”的狀態(tài)，以謀發(fā)展。這與明王朝統(tǒng)治者的意圖背道而馳，于是在這次納貢之后，即被經(jīng)皇帝授意的御醫(yī)下藥于無形，毒害致死。這一次成為他“刀尖生活”的終點(diǎn)。

相似的環(huán)境渲染、鋪墊手法在后文的多處亦有呈現(xiàn)。如，黃禧叛變之前，“江里的月亮，渾渾的，像一團(tuán)血乎乎的死胎，又像一團(tuán)模模糊糊的丹砂，……頭上的月亮，已被‘天狗吞進(jìn)去大半邊，剩下半邊殘?jiān)?，還發(fā)出蒼白的余光。”對(duì)其聯(lián)合田琛，密謀廢黜田宗鼎，取而代之，乃至血洗思南城，有種寓意式的鋪墊作用。（第19章，291頁）如果說“太陽從麻陽河的對(duì)面的山頭漏出了半張臉，麻陽河在森林里嘩嘩流響，溫暖的晨曦也灑進(jìn)了這片潮濕的山谷，隨著第一道曙光射進(jìn)谷地，鳥鳴也多了起來”是對(duì)烏江除匪患首戰(zhàn)告捷，田弘濤帶起部隊(duì)走向另一個(gè)剿匪戰(zhàn)場(chǎng)的渲染、鋪墊，“太陽很快就沉沒到了烏江對(duì)門的山背后，四周逐漸黑了起來。抬頭望去，狹長(zhǎng)的天空上掛著一彎新月，偶爾陰風(fēng)掠過，更像是一把多人魂魄的冷刀”則是對(duì)除匪患過程中，隊(duì)員陳冬冬只身深入匪穴、刺探敵情時(shí)，內(nèi)心驚懼的強(qiáng)烈烘托。（第9章，140-142頁）

這種自然環(huán)境對(duì)小說人物的心情進(jìn)行烘托的手法在作品中同樣多有運(yùn)用。如，“張土司家的吊腳樓上，樓外是一棵大柏樹，上面坐著兩個(gè)喜鵲窩，一對(duì)喜鵲早就出去為窩里的小鴉雀尋食去了，另一對(duì)像在吵架一樣，嘰嘰喳喳的一直吵著”，反襯出張玉環(huán)因?yàn)檎煞蛱锶手呛透赣H一起置辦進(jìn)貢的爬山馬而遲遲不歸時(shí)的擔(dān)憂之情（第8章，121頁）。又如，思州土司田琛被抓后，妻子冉竹桃為救丈夫，刻意鼓動(dòng)土匪叛亂，以期迫使朱元璋釋放田琛而久無音訊時(shí)，滿心的愁緒經(jīng)由“思州古城以及舞陽河，一進(jìn)入寒冬臘月，一切都變了樣，天空、地面都是灰蒙蒙的，好像刮了雪風(fēng)之后，呈現(xiàn)著一種混沌沌的氣象，而且整天草木喧囂，飛沙揚(yáng)石”的情境而得以烘托（第23章，337頁）。再如，梵凈山金礦淘得“第一桶”金后，舉寨歡慶，“月光從梵凈山的金頂上射出來，那些原始森林的樹林、峰巒、懸崖的黑影，被月光烘托得分外黑，分外濃，分外耀眼；而已把金廠河的水映成了一波一波半透明的亮光，就像人們挖到了金子喜悅的心情以及表露在臉上的笑容。”（第11章，172頁）等等。

紫荊花作為田氏家族的族花，貫穿于小說始末，每一次家族的變故，都有紫荊樹的影子出現(xiàn)。如，田仁智最后一次進(jìn)京納貢，臨行前“院里那顆枝葉繁茂的紫荊樹，‘叭地一下斷裂了，連花帶葉滾落在地上”（第12章，186頁）；又如，為了烘托田宗鼎的暴戾，在他誕生之時(shí)，“室外院壩里的百年紫荊樹被風(fēng)雨刮得東倒西歪，‘叭地一聲，似乎還斷了一枝帶花的樹枝”（第15章，229頁）；再如，田氏土司覆亡之前，田宗鼎看著宣慰司官立學(xué)堂里讀書的孩子們，心中悵然而又充滿希望——“娃娃們就是思南的未來”，其時(shí)，“那棵紫荊樹，也看得清那些樹枝還光禿禿的，但似乎要爆出新芽了”（第24章，352頁）；等等。同樣是濃郁的自然環(huán)境渲染、烘托手法的運(yùn)用。

三、多彩的民俗展演

《丹王》堪稱土家族文學(xué)史上的又一朵絢麗花朵。除卻悲情的史詩書寫、濃郁的環(huán)境渲染之外，其中關(guān)于土家族區(qū)域獨(dú)具特色的民俗文化的敘寫也成為作品敘事的一大特色。

在整部小說中，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，作者時(shí)不時(shí)穿插以土家族區(qū)域的民俗文化，在增強(qiáng)小說趣味性的同時(shí)，也為我們了解土家族區(qū)域的少數(shù)民族提供了豐富的資料。在全書24章節(jié)中，先后出現(xiàn)了近30種土家民俗和數(shù)種苗族、侗族民俗。如開篇“血洗龍泉坪”事件之后，田仁智的父兄——田茂安、田仁政、田仁美三人——客死他處，為將他們安葬于思南，田仁構(gòu)請(qǐng)羅二爺做法事而出現(xiàn)的“趕尸”民俗；其后，在安葬過程中，又穿插介紹了土家族鬧喪的習(xí)俗（第2章）。又如，為慶祝朱元璋登基稱帝及宣慰府建成而特別舉行的“舍巴節(jié)”（擺手節(jié)）活動(dòng)，體現(xiàn)出土家族白虎崇拜的習(xí)俗，期間不僅要祭白虎神，祭田好漢，還要唱擺手歌，跳擺手舞，此外還有跳花燈獅子舞等活動(dòng)；這一節(jié)慶習(xí)俗，延續(xù)至今，每年的春節(jié)，土家族都還會(huì)舉寨共跳擺手舞，以示慶祝（第8章）。又如，田仁智第一次向明朝廷納朝貢時(shí)，除了送上思南特產(chǎn)丹砂王、甜醬瓜、楠桿漆、爬山馬之外，還專門帶去了反映烏江人喜慶吉祥、歡度新春、借古喻今，勸人潔身自好、勤勞致富，吟花詠草、寄物抒情等內(nèi)容為主的思南土家花燈戲，期間，還穿插以鳳陽花鼓、思南花燈調(diào)等唱詞，由此，思南花燈揚(yáng)名于外（第8章）。再如，在烏江剿匪之后，田仁智在沿河祐溪司巧遇祐溪司長(zhǎng)官大兒子的訂婚酒宴，期間呈現(xiàn)的土家飆酒山歌，將土家族女人不讓須眉，大碗喝酒、大塊吃肉的爽朗、樂觀、豪放之情態(tài)展露無遺，由飆酒歌延伸出來的“栽秧酒”“過年酒”“清明酒”“重陽酒”等涵蓋土家族人生活各方面的酒文化，向我們展示了土家族深厚文化內(nèi)涵的一隅（第9章）。

除此而外，諸如烏江流域放排習(xí)俗及放排時(shí)船工所唱的號(hào)子（第9章），合水土法造紙（第10章），團(tuán)龍采茶歌、寨英滾龍舞（第11章），用以鼓舞干勁的生產(chǎn)民俗土家薅草鑼鼓（第15章），梵凈山土家狩獵儀式民俗（第16章），乃至點(diǎn)吉祥痣（朱砂點(diǎn)額頭，消災(zāi)避邪，傷病好得快，第5章）、點(diǎn)雄黃（端午節(jié)，在小孩的額頭點(diǎn)雄黃，防毒蟲侵?jǐn)_，以示驅(qū)邪，第11章）等民間習(xí)俗均有涉及提及。其他如在節(jié)日盛會(huì)、閑暇娛樂、迎賓邀客之時(shí)表演的苗族花鼓舞（第10章），有祭祖、慶典、娛樂、友誼等功能的苗族蘆笙舞（第15章），以及萬山侗族鼟鑼（第19章）等，在小說中也有呈現(xiàn)。據(jù)此將《丹王》稱之為土家族區(qū)域民俗文化的“百科全書”，似乎也不為過。

結(jié)語

在史詩式的悲情書寫、濃郁的環(huán)境渲染及豐富多彩的民俗展演之外，小說中還穿插了大量的歷史故事（如丹砂的功用及開采歷史、銅仁地名的由來、明朝廷征伐云南始末等）、家族史實(shí)（紫荊樹的故事、田克昌安家務(wù)川、田祐恭碑文等）、民間傳說（如烏江的傳說、莫愁湖的傳說、茶樹王的故事）等，塑造了大量性格鮮明、飽滿生動(dòng)的人物形象（如巴清、冉竹桃、侯婉蓮、胡一刀、黑毛狗等），無不為作品增加了濃妝曼妙的一筆。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，以少數(shù)民族土司為主體進(jìn)行創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說為數(shù)不多，較具代表性的有阿來《塵埃落定》，阿寅《土司和他的子孫們》，降邊嘉措《最后一個(gè)女土司》等。而幾部土司小說都是以青藏高原的康巴土司為敘事主體進(jìn)行的創(chuàng)作，在土家族土司為敘事主體的小說方面，《丹王》實(shí)屬開篇之作，意義非常，堪稱土司文學(xué)史上又一顆璀璨的明珠。

注 釋：

[1] 文中所有引文，均摘自田永紅《丹王》，團(tuán)結(jié)出版社，2016年。

責(zé)任編輯：王作新