摘 要：存在元能的自旋生，旋出整生韻象，為美本質(zhì)的一般模型。它分生出自然、生命與生態(tài)元能的自旋生，以成美本質(zhì)的基本模型。它分生出一切元能的自旋生，以成所有美本質(zhì)模型。在美本質(zhì)一般模型的統(tǒng)攝下，天的整生韻象，走向人的整生韻象，經(jīng)由天人耦合的整生韻象之中介，走向生態(tài)圈的整生韻象，于歷史的中和里，發(fā)展了美本質(zhì)。在無機(jī)自然向有機(jī)自然的通發(fā)中，存在元能超然自旋生，天成了整生韻象，圈轉(zhuǎn)了整生韻象，天旋了整生韻象，完發(fā)了自然整生韻象，完生了美本質(zhì)。整生韻象，還在情象、意象、趣像的三位一體中，趨向天籟化，以成美的理想本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：元能;自旋生;整生韻象

中圖分類號：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）06-0015-06

將美是整生，發(fā)展為美是整生的韻象，是理論的具體化。[1]整生，是世界大道的哲學(xué)概括，科學(xué)、倫理、實(shí)踐、生存、審美均對其分形。美于存在元能的自旋生中，大成整生韻象，有別其他學(xué)科的整生之理。

一、存在元能的自旋生——美本質(zhì)的一般模型

自足生態(tài)曰整生。秉承存在與自然的元能，一切事物的元能，在顯隱互發(fā)的圈回中，同步自足與韻化，有了整生的韻象，呈現(xiàn)出具體的美本質(zhì)，又通成與通證了一般的美本質(zhì)。

1.事物元能的自旋生

事物的元生潛能，是謂元能。它是存在史與自然史的結(jié)晶，是大自然自旋生的成果，有著根脈深遠(yuǎn)的整一性，有著先天的自足性，有在旋發(fā)整生中以成韻象的可能性。

本于存在元能的具體元能，是相應(yīng)事物的元質(zhì)，是相應(yīng)事物的本根，是相應(yīng)事物的基元性生態(tài)。作為元生態(tài)，它是基因，為事物的總體設(shè)計(jì)，全部藍(lán)圖，無疑有著整一化實(shí)現(xiàn)的可能。事物基因態(tài)的元能，按顯隱互生方式，在耦合并旋中，展開系統(tǒng)發(fā)育的成果，實(shí)現(xiàn)總體設(shè)計(jì)，環(huán)長出整一的本質(zhì)圈，以成整生韻象。這就有了萬類向美而生的趨勢，有了美滿自然與美滿存在的向性。

事物元能的自旋生，于圈進(jìn)旋升中，環(huán)長整生，曲發(fā)韻象，以成美本質(zhì)。在基因態(tài)元能的總體設(shè)計(jì)中，潛能第次實(shí)現(xiàn)為實(shí)質(zhì)，并在與生境、環(huán)境、背景的對生中序長，最后向元點(diǎn)回生，有了立體超旋生的本質(zhì)生發(fā)格局。元能延展出本能、本性、天賦，依次實(shí)現(xiàn)為素質(zhì)、性質(zhì)、品質(zhì)，有了潛能系列與實(shí)質(zhì)系列的顯隱互生，有了兩大系列與生境、環(huán)境、背景的逐位對生。這就在四維時(shí)空的環(huán)進(jìn)中，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的整一性圈發(fā)。當(dāng)最后一個(gè)環(huán)節(jié)的互生與對生形成后，走向極致的潛能，帶著周期性發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的成果，回饋基因態(tài)元能，提升了基因態(tài)元能。這就構(gòu)成了元能逐級實(shí)現(xiàn)與逐圈往復(fù)的整生化運(yùn)動，事物同步地走向整一與韻化，有了整生韻象，呈現(xiàn)出美的規(guī)定。

存在元能的自旋生，既是整生的元型，也是韻象的元模，同出整生與韻象，通成美本質(zhì)。古希臘美學(xué)認(rèn)為，在所有的線條中，曲線最美;在所有的圖形中，圓形最美。存在元能的自旋生，顯曲走之韻律，生圓發(fā)之韻調(diào)，有了整生的形韻與氣韻。存在元能的自旋生，有黃河九曲入海復(fù)還的生命激情，有薄云輕環(huán)淡霧漫繞的生命柔情，是謂自然的情韻。存在元能的自旋生，循元道而圈發(fā)，顯萬象環(huán)生之理式，生大千圓通之意韻。存在元能的自旋生，于環(huán)環(huán)不盡圈圈不歇中，生生不息，盡顯造化的偉力與靈性，是謂活性之韻盎然，生趣之韻沛然。這自然的形韻，與造化的情韻、意韻、氣韻、趣韻和合，于存在元能的自旋生中，同整生而通出，整生韻象生焉，美本質(zhì)長焉。

大自然的自旋生，通發(fā)存在，通聚存在的元能。存在元能的自旋生，通旋整生韻象，為美本質(zhì)的一般模型。它分生出自然、生命與生態(tài)元能的自旋生模型，以成美本質(zhì)的基本模型。它分生出一切事物元能的自旋生模型，以成所有美本質(zhì)的模型。這就有了美本質(zhì)的一般模型統(tǒng)攝的模型系統(tǒng)，可解說一般美與一切美。

2.以學(xué)術(shù)元能的自旋生為例

試以學(xué)術(shù)人生為例，說明元能的自旋生，形成整生韻象，生發(fā)美本質(zhì)。在大自然向人的生發(fā)中，特別是在人類文明的積淀中，形成了基因態(tài)的學(xué)術(shù)元能。它首發(fā)的學(xué)術(shù)本能，為學(xué)術(shù)潛質(zhì)，經(jīng)過與生境、環(huán)境、背景耦合的學(xué)術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)為學(xué)術(shù)修養(yǎng)，是為學(xué)術(shù)素質(zhì)。它繼而展開的學(xué)術(shù)本性，為潛在的學(xué)術(shù)修為，通過與生境、環(huán)境、背景對生的學(xué)術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)為學(xué)術(shù)能力，是為學(xué)術(shù)性質(zhì)，或曰學(xué)術(shù)屬性。它再而展開的學(xué)術(shù)天性，為創(chuàng)新創(chuàng)造的獨(dú)特天賦，經(jīng)由學(xué)術(shù)生境、環(huán)境、背景所規(guī)約的學(xué)術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)為獨(dú)特天質(zhì)。有此天質(zhì)，可原創(chuàng)技術(shù)和技能，可首創(chuàng)范式和原理，是為學(xué)術(shù)品質(zhì)。這獨(dú)特的天性、天賦、天質(zhì)，處在學(xué)術(shù)潛能旋進(jìn)與實(shí)現(xiàn)的頂端，是縱橫網(wǎng)絡(luò)整生的成果，創(chuàng)新創(chuàng)造的品位超過了原設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出自旋生的格局。它們超旋地回至并融入學(xué)術(shù)元能，明晰其獨(dú)創(chuàng)與原創(chuàng)的向性，提升其獨(dú)創(chuàng)與原創(chuàng)的秉性，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)本質(zhì)的超循環(huán)運(yùn)發(fā)，有了天韻圈升的學(xué)術(shù)人生之美。

學(xué)術(shù)元能的展開與實(shí)現(xiàn)，所成的遞進(jìn)性環(huán)回，自謂自旋生。它在生發(fā)整生韻象方面，有典范性意義。一是本質(zhì)，為元能的自旋生結(jié)構(gòu)，并非固定的質(zhì)地與屬性。即它生發(fā)的潛能，耦合實(shí)質(zhì)，并與生境、環(huán)境、背景對生，形成立體超循環(huán)的運(yùn)動，圈發(fā)本質(zhì)生態(tài)。也就是說，事物的本質(zhì)，為元能的旋整生結(jié)構(gòu)，能夠韻化為美。二是元能，成為本質(zhì)整生的元點(diǎn);所序發(fā)的潛能，成為與實(shí)能乃至本質(zhì)耦合圈發(fā)的底盤。三是元能序發(fā)的本能、本性、天賦，依次與素質(zhì)、性質(zhì)、品質(zhì)耦合，進(jìn)而與相應(yīng)的生境、環(huán)境、背景對生，通成本質(zhì)的整一化運(yùn)轉(zhuǎn)，有了回環(huán)旋放的韻律韻態(tài)，有了自足、天然、獨(dú)特的韻味韻致，形成了整生的韻象，顯現(xiàn)了美的本質(zhì)。

3.美是整生韻象的普適性

美是難的，不只是古希臘先哲的慨嘆，也是數(shù)千年來美本質(zhì)探索之實(shí)情。美是整生的韻象說，試圖迎難而上，以求形成普適性與美生學(xué)本體性。

美，生于人類面世之前，出現(xiàn)在有機(jī)生命形成之前。它不是人類的專利，也不是有機(jī)生命的專利。它起于洪荒，從古入今，并走向未來。面對廣延無盡的時(shí)空，其本質(zhì)界定主要有三種困難：一是原本對應(yīng)的界說，因美的內(nèi)涵拓展了，外延擴(kuò)大了，已經(jīng)不合身了，難免捉襟見肘。二是美的界定，一般著眼美的現(xiàn)實(shí)，未顧及它的前生與后世，缺乏通解性。跨時(shí)空的普適性，就這樣匯成了界定美本質(zhì)的最大難點(diǎn)。要解決這一問題，須立足天頂，通視宇宙，“望盡天涯路”，使美的本質(zhì)抽象，遍及美的全程，使美的質(zhì)域，等同存在史的全界。在此基礎(chǔ)上，清理它的生長環(huán)路，盤點(diǎn)它的生長圈程，使各種美本質(zhì)的生發(fā)，與歷史節(jié)點(diǎn)合拍，呈現(xiàn)邏輯的位格，共顯圈進(jìn)旋升模型。如此，各種美的界定，可在歷史位格的序進(jìn)中，通現(xiàn)邏輯的生長，以通成一般美的界定，以成周全的美本質(zhì)。三是缺失美學(xué)站位，即論者分別從哲學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)的視角界定美，鳩占鵲巢，未成美本身的規(guī)定。像美是自由，美是善，美是典型等等，主要是相關(guān)學(xué)科的質(zhì)態(tài)，見不出美學(xué)自身的核心訴求，遮蔽了美學(xué)本體性。美是整生的韻象說，嘗試通解上述三大難題。

美是整生的韻象，從美的環(huán)長中見出。事物的旋整生，雖自顯韻象，各成其美，然深究起來，它們均是在存在元能的自旋生，以及生態(tài)圈元能的自旋生，所提供的美型與美范中成形的。存在元能的自旋生，展開了美的旋長單位，顯示了美的旋長環(huán)節(jié)，構(gòu)成了美的旋長格局，呈現(xiàn)了美的環(huán)生圈升的全景，持續(xù)地深化了超旋生的韻形韻趣與韻性韻質(zhì)，通長了整生的韻象。所有時(shí)代的美，包括未來時(shí)代的美，通顯存在元能的自旋生，都是環(huán)態(tài)整生而出的，自生旋韻。不同時(shí)代的美，是不同構(gòu)架的環(huán)態(tài)整生韻象;它們的有序相接，形成了環(huán)環(huán)旋升的整一化生長圖式，有了活氣盈盈、靈機(jī)滿滿、曲調(diào)款款、趣意深深的韻態(tài)。這就使美是整生韻象的界定，有了過去、當(dāng)下、未來的適應(yīng)性，通顯了存在元能自旋生的機(jī)理，通證了存在元能自旋生模型的永效性。

二、整生韻象的環(huán)發(fā)——美本質(zhì)的生長

伴隨大自然的自旋生，存在的元能，在圈回環(huán)長中，通發(fā)整生韻象。它由天的環(huán)態(tài)整生韻象，走向人的環(huán)態(tài)整生韻象，經(jīng)由天人耦合的環(huán)態(tài)整生韻象之中介，走向生態(tài)圈的環(huán)態(tài)整生韻象，臻于生態(tài)圈的天旋整生韻象。整生韻象的逐級環(huán)進(jìn)，使美本質(zhì)有了一一旋升的規(guī)程。

1.從天的環(huán)旋整生韻象到人的環(huán)旋整生韻象

洪荒時(shí)代，無機(jī)大自然元能的自旋生，形成了天的環(huán)旋整生韻象，是為美的元型。遠(yuǎn)古之時(shí)，人是自然物，天人同質(zhì)，所成天旋整生，是原生的韻象。人從天出，離開母親懷抱，天成了本原與本體。在天生發(fā)人，人回歸天，人依同天的三個(gè)規(guī)程中，顯示了天的元能的環(huán)旋整生，生成了人對天的依生之美。

天化，顯現(xiàn)為道化和神化兩種形態(tài)。在中國，天的元能自旋生，所成環(huán)回整生韻象，用老子的話來說，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

（《老子·42章》），以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”

（《老子·25章》），最后形成的是萬物與道的同生狀態(tài)——自然。道之元能的環(huán)旋，分為三步：道生萬物，萬物回歸道，萬物與道同于自然。這就有了完備的道化，成就了天韻泱泱的自然大美。

在西方，天的元能自旋生，為神生萬物，萬物神化，神與萬物同在，也是一個(gè)圈回，韻象自生。神生萬物，為上帝宇宙化，即上帝將自己分形于創(chuàng)造物中。萬物神化，為宇宙上帝化，即耶穌基督帶領(lǐng)神造物上天堂。神與物同在，即上帝與所造物同居天堂。這就在上帝元能的自旋生中，有了“圣三位一體”的韻象化，成就了神味脹脹的宇宙大美。

天的元能自旋生，所成環(huán)態(tài)整生韻象，是為依生之美的本質(zhì)要求。它能通解美是道——中國的儒、道、佛之道，以及三道合一的天道;也能統(tǒng)括美是神——西方的數(shù)、邏各斯、理式、純形式、太一、上帝;還能包含美是和諧、美是整一、美是適宜、美是崇高——它們均為神態(tài)，即天態(tài)。這就凝聚了美是整生韻象的第一個(gè)本質(zhì)側(cè)面：美是天的環(huán)旋整生韻象，玄奧神圣的氣性氣象洋溢其中。

從天的整生韻象到人的整生韻象，是生態(tài)關(guān)系的逆轉(zhuǎn)造就的。在古代的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，天是本原本體，處于生態(tài)元能地位，可主導(dǎo)生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)，可成生態(tài)目的與宗旨，可成生發(fā)與同化一切的生態(tài)循環(huán)運(yùn)動。近代生態(tài)關(guān)系轉(zhuǎn)換了，人成為生態(tài)元能，成為生態(tài)本體和生態(tài)目的，主導(dǎo)了生態(tài)循環(huán)，造就了人的環(huán)旋整生韻象。

天的整生韻象潛生暗孕人的整生韻象。在《圣經(jīng)》中，人秉神旨和人靠神力主導(dǎo)自然， “管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物?！盵2]這就使人有了僭越的機(jī)會。早期的基督教，是窮人的避風(fēng)港，富人進(jìn)天堂，好比牽著駱駝過針眼，難之又難。其后，上帝預(yù)定者，方能進(jìn)天堂。再后，上帝拯救與苦禱清修兼?zhèn)湔撸扇胩焯?。《神曲》中，詩人維吉爾是人類理智的化身，他引領(lǐng)但丁遍游地獄和凈界;比亞德里彩是但丁年輕時(shí)的愛慕者，引其升上天堂;這是謂人類憑智慧、愛情、美德就可與上帝同一了。人從天態(tài)整生的代理者走向主導(dǎo)者，人態(tài)整生也就漏出了曙光，有了歷史的必然。

人化，是人的環(huán)旋整生韻象的機(jī)制。首先是人自身的人化。經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，人覺得自己是“宇宙的精華，萬物的靈長”。他要從依生者，變換為主宰者和主導(dǎo)者;要從次生態(tài)，轉(zhuǎn)換為元生態(tài)。主體意識的生發(fā)與升華，所形成的競生之美，主要是人的自由之美。人化的第二個(gè)環(huán)節(jié)是人的對象化。人通過實(shí)踐，以圖生態(tài)元能的換主，以求生態(tài)結(jié)構(gòu)的人化，勢必與自然形成反復(fù)的沖突，拔河式的對抗，也就有了崇高之美。人化的第三個(gè)環(huán)節(jié)，為自然的人化，標(biāo)志著人的元能達(dá)成了自旋生，實(shí)現(xiàn)了整一化的環(huán)回，有了人的環(huán)旋整生韻象。人態(tài)整生，一旦覆蓋自然，也就打破了和諧的生態(tài)秩序，錯亂了正常的生態(tài)結(jié)構(gòu)，荒誕的悲劇與虛幻的喜劇也隨之而生，競生之美臻于極致。

近代以來，各種美的本質(zhì)說，諸如美是自由，美是移情，美是自然的人化，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美是社會屬性等等，均深深地打上了人的烙印。其所含情象、意象、趣象，趨向人格化。其所成整生韻象，不難見人曲滿滿、人調(diào)昂昂、人氣傲傲、人性狂狂。

2.從共和整生韻象到中和整生韻象

主體間性哲學(xué)先在社會領(lǐng)域，主張人與人生態(tài)平等，互為主體，后在整個(gè)世界，要求人與自然生態(tài)平等，互為主體。間性主體元能的自旋生，圈發(fā)天人共和的整生韻象，是生態(tài)元能的自旋生，圈發(fā)系統(tǒng)整生韻象的前奏。這和但丁的《神曲》，終結(jié)神的整生，發(fā)端人的整生，有相似處。它們均是兩種整生韻象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換中，以人與自然的互為主體生態(tài)平等為基點(diǎn)，發(fā)展對生并進(jìn)的關(guān)系，形成天人衡生結(jié)構(gòu)，是一種生態(tài)哲學(xué)觀念的極大進(jìn)步。它力圖在間性主體元能的環(huán)態(tài)整生里，即二元共和的并旋中，彰顯出現(xiàn)代衡生之美的質(zhì)地。

將主體間性，作為人與自然的基本關(guān)系，是值得商榷的。從空間看，人在自然中，人類生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)，在自然生態(tài)系統(tǒng)中;從時(shí)間看，人類社會史，在自然通史里出現(xiàn)，僅是某一斷代史中的專門史;人也就不可能與自然對等并立。在多元一體的自然生態(tài)系統(tǒng)中，天人二元共和，僅是生態(tài)單元，僅是局部關(guān)系，不可能是整體結(jié)構(gòu)與整體關(guān)系，也不可能平等共成生態(tài)元能，通發(fā)自旋生?？梢詳嘌裕伺c自然互為主體，二元共和，很難對稱，無法匹配，不可持續(xù)。人硬要與自然并駕齊驅(qū)，久而久之，歷史的車輪會傾斜的。

“自然之外并無一物”，[3]人不可能與自然平起平坐。他也就從天之外回到天之中，從天的對面進(jìn)到天的里面，成為系統(tǒng)生態(tài)圈的一部分。他與自然大家庭中的其他物類，平和相待，兄弟姊妹相稱，在對生耦合之中，并進(jìn)環(huán)升。這就有了生態(tài)系統(tǒng)元能的自旋生，有了中和整生韻象的圈發(fā)，有了共生之美的質(zhì)地。

從衡生之美的質(zhì)地到共生之美的質(zhì)地，有美是關(guān)系的和諧之意味，有美是主客觀的統(tǒng)一之精神，有美是主客體潛能的對生性自由實(shí)現(xiàn)之義理。它中和了古代和近代的主流之美和主導(dǎo)之美，即統(tǒng)一了依生之美和競生之美，所成整生韻象，天人一體、和風(fēng)熏熏、和性真真、和氣團(tuán)團(tuán)、和趣淳淳。

三、自然整生韻象的通轉(zhuǎn)——美本質(zhì)的完形

隨存在元能的自旋生，自然整生韻象通出，流轉(zhuǎn)自然史和生態(tài)史，美的天生普遍化，美本質(zhì)臻于完形。

1.存在元能的超然自旋生

自然整生，是從天到天的通轉(zhuǎn)式整生。存在元能的自旋生，顯示出以天生一與以一生天的環(huán)回，呈現(xiàn)出天然超旋生的韻格與韻象。它以此達(dá)成了世界元點(diǎn)的整生，生態(tài)元點(diǎn)的整生;形成了生命的整生，生態(tài)圈的整生，天成整一化環(huán)回的韻象，完形了美本質(zhì)。

存在元能的自旋生，通發(fā)自然整生韻象，為所有事物分形，以達(dá)完形。以是觀之，卡爾松說“全部自然界是美的”[4]，誠非虛言。每個(gè)事物，都可以在從天到天的超然通旋中，從一到一的整一環(huán)升里，即于存在元能的超然圈發(fā)與螺旋通轉(zhuǎn)里，實(shí)現(xiàn)自足的韻化，呈現(xiàn)天生之美的本質(zhì)。

同是存在元能的超然自旋生規(guī)程，以天生一，是宇宙元能與生態(tài)元能的系統(tǒng)旋成格局，以一生天，為天體世界與生態(tài)世界的系統(tǒng)旋成格局;萬萬生一與萬萬一生，是整生體的圈發(fā)完布格局;一一旋生與一一天生，是生態(tài)圈的天然旋長格局。這三大格局，均是存在元能超然自旋生的主要節(jié)點(diǎn)，它們通成的整一化與天旋化，完轉(zhuǎn)了存在史，完生了自然整生韻象，完發(fā)了美的全部本質(zhì)與最高本質(zhì)。

2.天成整生韻象

以天生一與以一生天，既含世界元點(diǎn)和生命元點(diǎn)的整一生成，還含天體世界與生命世界的整一生成，為自然元能與生命元能的形成方式與自旋生模式，為美本質(zhì)的生發(fā)模型。

元能天成。以天生一，自成元能。宇宙的生態(tài)元點(diǎn)，是大旋爆，為各種存在條件的整一化，是最大的以天生一，也是最初的以天生一，是謂世界元能的形成。地球生命的共同祖先，即起點(diǎn)性的生命，不會由某個(gè)具體的“媽媽”直接生育出來，而是由存在的總體條件所孕發(fā)的，是謂系統(tǒng)生成的，是謂以天生一，是謂生態(tài)元能的初成。世界上的生命與事物，在“道生一，一生二”之后，既為“雌雄”所“共生”，也為存在所整生，即以天生一的。像每一個(gè)人的生命，為父母所共與，但他在娘胎中的10個(gè)月，經(jīng)歷了系統(tǒng)發(fā)育，獲得了存在演變與自然進(jìn)化的成果，接受了生命演化和人種發(fā)展的饋贈，也就在以天生一中，成了自然的整生物，成為自足生態(tài)。來于自然的生命，有了存在的元能，有了向自然旋回的原設(shè)計(jì)，有了形成天然整生韻象的可能。這就見出，以天生一，或曰存在生一，是世界與事物元能的生成方式，是生態(tài)與生命元能的生成方式，并有了元能天然自旋生的元力與向性，打下了美本質(zhì)完形的基礎(chǔ)。

元能的天然自旋生。以一生天，是世界元能旋生出天體圈構(gòu)，是生命與生態(tài)元能，生出生物與生態(tài)圈構(gòu)，均有了旋整生的韻象。大旋爆的那一瞬間，形成了宇宙的元能，其后的旋脹，是宇宙元能的展開。它在以一生天中，圈發(fā)了星球、恒星系、星系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)、宇宙，通旋出層級分明的天體世界，有了自然整生韻象。生命元能，潛含著生物圈升環(huán)長的圖式，它在以一生天中，圈發(fā)有機(jī)世界。從生命元能而來的生態(tài)元能，依據(jù)基因的設(shè)計(jì)，比照藍(lán)圖的標(biāo)識，在自旋生中逐步地呈現(xiàn)生態(tài)層次，有機(jī)地增加生態(tài)環(huán)節(jié)，依托良性環(huán)行的生物譜系與生物圈，勃發(fā)出生態(tài)圈，有了生態(tài)世界的環(huán)發(fā)，有了周旋整生韻象的模型。

天成整生韻象，成為人類美生的范型，有著先導(dǎo)的意義。像欣賞活動，是人類審美活動的起點(diǎn)，它序長出批評活動、研究活動、創(chuàng)造活動，最后環(huán)回自身。這就在自旋生中，形成了良性循環(huán)的審美活動世界，呈現(xiàn)了整生韻象。審美活動圈第次耦合文化生境圈、社會環(huán)境圈、自然背景圈，有了超然整生的旋升。這就在天然圈發(fā)中，構(gòu)成了自然整生的韻象。

3.圈轉(zhuǎn)整生韻象

萬萬生一與萬萬一生，為整生體的形成方式，為生命整一地存活于生態(tài)圈的方式，為生態(tài)元能自旋生的表達(dá)方式與存續(xù)方式。它使系統(tǒng)整生體和個(gè)別整生體在圈升環(huán)長中，保持了環(huán)旋整生的韻象，發(fā)展出自然整生的韻象。

萬萬生一，是一切生命元能通和為一的自旋生方式。所有生命在序態(tài)生發(fā)中，在整一聯(lián)系中，形成生物譜系、生物圈、生態(tài)圈，有了系統(tǒng)整生體。這種萬萬生一，在所有生命元能的耦合中，通成自旋生，有了系統(tǒng)旋活的韻象。

萬萬一生，是生態(tài)元能非線性自旋生的方式。生態(tài)圈一經(jīng)生成，就進(jìn)入了自旋生的存活過程。在生態(tài)循環(huán)中，系統(tǒng)整生體向所有個(gè)體反哺回饋，成就個(gè)別整生體，實(shí)現(xiàn)萬萬一生，廣泛旋發(fā)整生韻象，有了美滿自然的趨向。所有個(gè)體存活于生態(tài)圈中，存活于生態(tài)圈的所有環(huán)節(jié)中，存活于生態(tài)圈運(yùn)轉(zhuǎn)的一切時(shí)空中，是成萬萬一生的韻象。一切生命在圈旋中整生，同趨自然化，然未造成同質(zhì)化，各發(fā)韻致而顯美。它們以獨(dú)一無二的性質(zhì)，各成生態(tài)圈的本質(zhì)側(cè)面，通成系統(tǒng)整生體。這就實(shí)現(xiàn)了生態(tài)圈的非線性整生與多樣性整生，有了既異彩紛呈氣性各具又萬象通和萬律通協(xié)的整生韻象。

萬萬生一與萬萬一生協(xié)同，使生態(tài)元能的自旋生，有了生態(tài)辯證法的韻味。生態(tài)圈的個(gè)別部分，形成本質(zhì)結(jié)構(gòu)的各側(cè)面，并在共通、共趨和共恰中，增長整一性存在，是個(gè)別整生體提升系統(tǒng)整生體的一個(gè)方面。所有個(gè)別整生體，還在相輔相成和相反相成中，異質(zhì)協(xié)同，多元共體，是它們同長系統(tǒng)整生體的另一個(gè)方面。它們的共趨性與異質(zhì)性匹配，形成非線性衡發(fā)，是同發(fā)系統(tǒng)整生體的再一個(gè)側(cè)面。這就通長了系統(tǒng)整生體，互發(fā)了個(gè)別整生體。生態(tài)圈的各局部，個(gè)性獨(dú)具、特色各異、韻致相別，且比例不等、尺度相差、數(shù)量各殊，既屬自身元能的自旋生呈現(xiàn)，又緣于系統(tǒng)元能復(fù)雜性自旋生的需求。它們各處其位，各盡其能，既是自身元能的自旋生使然，也是系統(tǒng)元能自組織自控制的整一化要求。它們在相克互抑中相生互補(bǔ)，在相爭相斗中相勝相贏，既受自身規(guī)律與目的制導(dǎo)，更因系統(tǒng)規(guī)律與目的把控。正是萬萬生一與萬萬一生的耦合，成了生態(tài)圈動態(tài)衡旋的方式，成了生態(tài)元能自旋生的實(shí)現(xiàn)方式，成了整生韻象的辯證生發(fā)的方式。

生態(tài)圈與所屬環(huán)境圈所依背景圈復(fù)合運(yùn)行，達(dá)成了立體的圈進(jìn)旋升。這就使系統(tǒng)整生體與個(gè)別整生體，都在元能的超旋生中，持續(xù)地圈長了自然整生的韻象，發(fā)展了美的內(nèi)涵;這就使自然整生韻象，所含氣象氣性與氣質(zhì)氣味，有了個(gè)體性、系統(tǒng)性、存在性的一致，一派天風(fēng)浩浩、天趣綿綿、天性蓬蓬、天姿翩翩。

4.天旋整生韻象

一一旋生與一一天生，為存在元能特別是生態(tài)元能超然自旋生的完式，為韻象的整生大道，特別是韻象通然超轉(zhuǎn)的整生大道。循此完式與大道，自然整生韻象系統(tǒng)旋長，天然旋回，有了更為悠長與和婉的旋律，可和大自然從無機(jī)自旋生到有機(jī)自旋生的通轉(zhuǎn)，同曲共調(diào)，以完形美本質(zhì)。

作為生態(tài)元能自然化環(huán)旋的方式，生態(tài)圈在一一旋生中，向世界元點(diǎn)與生態(tài)元點(diǎn)超越性復(fù)歸，有了周轉(zhuǎn)圈回的整生韻象。生態(tài)圈的良性循環(huán)，在系統(tǒng)旋活中，疊加著周期性量變，直至臨界點(diǎn)，完整地生發(fā)出某一側(cè)面質(zhì)。在新的周期性旋進(jìn)中，它又展開了另一側(cè)面質(zhì)的完發(fā)。這些側(cè)面質(zhì)一一關(guān)聯(lián)，通成拐點(diǎn)，以向世界元能與生態(tài)元能螺旋復(fù)歸。這就在周全的一一旋生中，完形了自然整生韻象。

生態(tài)元能的自旋生，使整生韻象系統(tǒng)旋長，有兩種形態(tài)：一是在同一質(zhì)區(qū)里，通過萬萬一生的延續(xù)，即生態(tài)圈不斷的良性循環(huán)，形成小格局的一一旋生，顯示出某一側(cè)面質(zhì)的周備性生長。二是在整體質(zhì)域里，不同側(cè)面質(zhì)的螺旋遞進(jìn)，相接成全景式的一一旋生，形成整體質(zhì)構(gòu)的超旋生，完顯整生韻象，完生美的本質(zhì)。

生態(tài)元能的自旋生，還轉(zhuǎn)出了一一天生，以完形整生韻象。生態(tài)性與審美性的一致，達(dá)到自然狀態(tài)的耦合旋進(jìn)，可成天然整生韻象。事物依本性生長，可成最高的質(zhì)態(tài)——自然。老子的“道法自然”，不是講道效法自然，而是說道的法相與本性為自然。生態(tài)圈中的所有事物，于萬萬一生中，全部成為個(gè)別整生體，進(jìn)而一一天生，有了最大量態(tài)的自足。事物的審美性，也以自然為最高的質(zhì)性。莊子說：“樸素而天下莫能與之爭美”，人工創(chuàng)造于 “既雕既琢，復(fù)歸于樸”中，臻于一一天生，也就有了天籟化的質(zhì)態(tài)。天生之美的生態(tài)質(zhì)與審美質(zhì)有了自然整生，生態(tài)量和審美量也有了自然整生，這就在四位一體的天然圈進(jìn)中，旋回了以天生一的始端，完顯了存在元能的超然自旋生，完發(fā)了自然整生的韻象。

隨著存在元能回環(huán)不盡的自旋生，整生韻象從天到天的生發(fā)，呈現(xiàn)出超然自旋生的模型。這一模型，來于大自然的自旋生。大自然的自旋生，旋出了有機(jī)生命，旋出了生態(tài)圈，規(guī)約它們天然環(huán)升，周天通轉(zhuǎn)。這就完生了有機(jī)自然，完發(fā)了生態(tài)存在，反哺了存在元能，成就了存在元能的超然自旋生。存在元能的超然自旋生，成就和包含了生態(tài)元能的超然自旋生，成了美本質(zhì)的機(jī)理。存在元能的超然自旋生，既呈現(xiàn)了存在與自然、生命與生態(tài)的整生，也呈現(xiàn)了這種整生的旋韻化，同成了整生化和韻象化的天然一致，通發(fā)了自然整生韻象，完形了美本質(zhì)。

整生韻象中的情象、意象、趣像，同趨天籟化。這種情象，是快悅之象、和悅之象、綠悅之象、天悅之象。這種意象，是自然與文明統(tǒng)和，大成系統(tǒng)生態(tài)圈之后，旋發(fā)的存在規(guī)律和目的之象，通轉(zhuǎn)的真善益宜綠智的整一之象，是為天道化與天理化的快悅之象。這種趣像，是個(gè)性化與特征化之象，是情趣化、理趣化、天趣化的快悅之像。情象、意象、趣像疊出，在三位一體中天量化和天藝化，以成天籟化韻象，是為美的理想本質(zhì)。

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（責(zé)任編輯：王勤美）