王寶琴

一

青海文壇上，自上世紀三四十年代就有青海女性作家的身影出現(xiàn)，至80年代開始，青海女性文學由復蘇走向繁榮，尤其是進入21世紀，生活在這片神奇土地上的女性作家的創(chuàng)作空前繁榮。她們來自不同地域、不同的民族和文化背景，運用多元文化的視角，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的文學作品，表現(xiàn)了高原女性獨特的思想情感、生活體驗、心理訴求和審美特征，并以獨立的、全新的姿態(tài)活躍在青?，F(xiàn)當代文壇上，成為青海女性文學史上一道亮麗的風景。

從作家數(shù)量上來看，自青海省作協(xié)成立以來，加入青海省作家協(xié)會的女性成員有三百多位，其中目前仍然在進行創(chuàng)作的有一百三十多位，創(chuàng)作比較活躍且成就比較突出的有四十多位，其中有些作家及其作品已名揚省外；從創(chuàng)作主體身份來看，青海女性作家中有少數(shù)民族作家、軍旅作家，還有一些評論家、學者、編輯等，職業(yè)、族群等方面的多元駁雜形成青海女性作家紛繁復雜的主體精神；從民族成分來看，有漢族、藏族、蒙古族、回族、土族、撒拉族等，其中藏族和蒙古族中有用雙語創(chuàng)作的作家；從出生地或籍貫來看，絕大部分是本土作家，有一小部分作家的籍貫雖然不是青海，但基本上都是從父輩開始或支邊或其他原因而來到青海的，也就是說她們也是在這片熱土上成長起來的；從學歷層次來看，以大學本科學歷為多，其中不乏博士、碩士研究生學歷獲得者，而且其中有很大一部分人都參加過魯迅文學院作家班或魯迅文學院少數(shù)民族文學創(chuàng)作班的學習和培訓；從文體形式來看，有古典詩詞、現(xiàn)代詩歌、散文、散文詩、長篇小說、中短篇小說、報告文學、兒童文學、微電影劇本等；從作品數(shù)量來看，青海女性作家創(chuàng)作規(guī)模呈現(xiàn)出不斷壯大的發(fā)展趨勢，到目前為止，作家個人文學專輯出版有四十多部，僅2015年就有10部個人文集出版，有些作家的作品雖未結集出版，但在省內(nèi)外各種文學刊物上發(fā)表的數(shù)量比較多；從價值取向來看，青海女性文學延續(xù)著青海文學的人文精神傳統(tǒng)，重視人文精神建設、呼喚自覺生態(tài)意識、守望民族傳統(tǒng)文化、采用“邊緣”話語策略、傳達多元文化感悟等成為她們的價值追求；從創(chuàng)作影響來看，女性作家及其作品在青海文壇上占有不可或缺的地位并產(chǎn)生了深遠影響。青海各類文學選集、文學刊物上面都有很多女性作家的聲音，她們的創(chuàng)作與男性作家作品一起構成色彩斑斕的青海文學創(chuàng)作的百花園。舉例說明：從2015年開始由青海人民出版社陸續(xù)出版的《快讀青?！废盗袇矔?，有四位女性作家的作品集入選；由青海省散文報告文學學會編纂的散文選本《青海美文選》中的六十余篇文章有近三分之一是女性作家的美文；由青海文聯(lián)組織編選的《青海，我的家園》一書中就有三十余篇女性作家作品入選；僅青海一個州——海北州，就有二十多位女性作家活躍在青海文壇，如《海北文藝家傳略》“作家”部分選有62位作家進行介紹，其中22位是女性。再從大的范圍看，青海女性作家的作品入選全國性各類文刊的也不在少數(shù)，如《民族文學》《人民文學》《詩刊》《散文選刊》等；一些獎項、國家期刊、年度選本，也不斷出現(xiàn)青海女性作家的名字和面孔。2015年筆者在美國訪學期間，拜訪了紐約州立大學布法羅分校的翻譯家白特教授，得知他正在編譯《中國當代藏族詩歌》一書，其中就選了梅卓的詩歌進行翻譯。

青海女性文學的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段：上世紀40年代開始至70年代為第一階段。1919年出生于今民和回族土族自治縣的土族詩人李宜晴是青?，F(xiàn)代文學史上第一位創(chuàng)作豐盛且取得很高藝術成就的女詩人，她曾被著名學者章士釗先生譽為“少數(shù)民族中難得的才女”。李宜晴出生在漢文化素養(yǎng)較高的青海東伯府土司家庭，從小受祖父——末代土司李承基的有意栽培和私塾先生的教誨，后來不斷外出求學、工作以及與甘、青兩地文化名人的交往，使她具備了豐厚的文化底蘊，加之她天資聰穎、勤奮好學、酷愛古典詩詞以及她坎坷的生活經(jīng)歷、豐富細膩的情感特征等，使她寫出了具有豐富思想內(nèi)容和高超藝術成就的詩篇，向世人展示了她的才華。李宜晴以古典詩詞創(chuàng)作為主，現(xiàn)存詩詞一百余首，被西寧地方史學者李逢春先生收編整理并出版《土族女詩人李宜晴詩詞注釋》一書，其中收錄詩40首、詞79闋、殘篇6首（闋）。

從上世紀80年代開始至上世紀末，為第二個階段。這一時期的青海女性文學是隨著整體復蘇的中國當代文學的步伐行進的。出生于上世紀五六十年代、創(chuàng)作開始于八九十年代的作家主要有閆瑤蓮、邢秀玲、嚴芬蘭、梅卓、肖黛、趙秋玲、唐涓、王瓊瑤、西月、彩麗格爾等。這些作家是繼李宜晴一枝獨秀于青海女性文壇之后出現(xiàn)的一支新生力量，她們以一種高原女性全新的面貌和姿態(tài)出現(xiàn)在當代青海文壇，創(chuàng)作出了一批有質(zhì)感、有分量的文學作品，標志著青海女性文學創(chuàng)作進入了一個多元文化視角、多民族創(chuàng)作、多種風格并存的新的歷史發(fā)展階段，而且這些作家的創(chuàng)作延續(xù)至今日，如肖黛、梅卓、趙秋玲、唐涓、才登、彩麗格爾等創(chuàng)作精力仍然很旺盛，其創(chuàng)作更加趨于成熟與完善。

這個時期的作家群中有相當一部分是祖籍非本土者，如閆瑤蓮、肖黛、趙秋玲、唐涓、王瓊瑤等。她們大都具有雙重文化背景，一方面中原主流文化在她們的心中根深蒂固，另一方面，她們又深深扎根于青海高原，接受青海本土文化的熏陶。正如唐涓所說：“西部的一個省份青海見證了我的成長。幾十年間，我與它朝夕相偎。除了求學，幾乎就沒走出過它的視野。雖然不是故鄉(xiāng)，完全沒有故鄉(xiāng)的血脈相連，卻與我共同品嘗了生命成長路途中的苦樂悲歡，所有的一切?！宜蔽@片土地上的甘露，日漸成熟。從此心心相印，難舍難分。”（唐涓《從西向西·自序》）在這種雙重文化背景下，創(chuàng)作主體以不同的身份對邊緣文化進行“文化代言”，她們從不同的角度來審視青海文化的多元價值，表達帶一點漂泊感的心理體驗以及移民二代或“客居”或“返歸”或“游移”的心理狀態(tài)。安徽籍的作家王瓊瑤小時候生活在安徽農(nóng)村，成長和工作于西寧，其散文和小說創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出兩類完全不同的視域和風格，一類是取材于徽州農(nóng)村的風俗人情，語言極為俚俗和口語化，尤其是當?shù)胤窖缘倪\用，鄉(xiāng)土味道非常濃厚；另一類是都市題材作品，多以“我”或者“女人”的人稱出現(xiàn)，內(nèi)心獨白式的傾訴，意識流手法的呈現(xiàn)，將一個個都市女性的感情糾葛、婚姻體驗展現(xiàn)出來，語言幽怨，情感纏綿，明顯帶有作者在城市生活的體驗。正像王瓊瑤自己所說“從沉迷古徽州文化到注情于高原古城的高天闊土，時時會感受到來自心靈以及外界事物的沖撞，有文化的，也有觀念上的”。（摘自作者發(fā)給筆者的《創(chuàng)作體會》）這類作家在多元的文化視野中表現(xiàn)出復雜的雙重文化心理，她們選擇不同的文化身份來為中心或邊緣文化代言，對兩種文化采取不同的取舍態(tài)度，她們用邊緣話語標明自我的獨特性，卻在消費時代有時表露出自己“偽邊緣身份”；在全身心書寫她們出生或成長的這片雪域高原的同時，會時不時流露出對自己祖籍故土的懷念之情，就像唐涓經(jīng)常表達對自己家鄉(xiāng)大海的向往一樣。在中原主流文化與邊緣文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化多元發(fā)展的今天，她們擁有的雙重文化視角可以使她們更為清楚地發(fā)現(xiàn)文化當中的精華與糟粕。

此外，從上世紀90年代開始，出現(xiàn)了一些女性作家的域外散文，如趙秋玲、唐涓、王瓊瑤等。她們或公派學習或自費旅游，在域外行旅中拓展了視野，增長了見識，豐富了情感。隨著人們對全球認識的多元化，作家們開始以文化的視角審視世界，逐漸擺脫簡單的獵奇心理，大多以獲得關注、理解、對話、溝通為主要目的，并利用她們對異域文化的認識與現(xiàn)實體驗熔鑄成了一篇篇情景相生的藝術佳作，向讀者展示斑斕多彩的世界文化的同時，也豐富了新時期青海女性散文的園地。

這一時期的本土作家群中，除了梅卓創(chuàng)作成就突出之外，值得一提的是運用雙語創(chuàng)作、雙語思維、具有多元文化視角的蒙古族優(yōu)秀作家彩麗格爾。彩麗格爾上世紀60年代末出生于烏蘭縣茶卡草原，主要從事母語創(chuàng)作，同時有少量漢語作品，如散文《夢里夢外話三毛》《自畫像》《給予》等。她是青海省少數(shù)民族女性作家中少有的雙語創(chuàng)作的作家。而且她還涉足多種文體寫作，有詩歌、散文、小說、通訊、隨筆、報告文學、雜談等文學體裁。出版詩歌集《心韻》。她創(chuàng)作的突出特點是思想活躍、體裁多樣、文筆流暢、構思新穎。內(nèi)容主要以柴達木區(qū)域的人文景觀與人物事跡為主，表達對家鄉(xiāng)、親人的思念，對和平、自由美好生活的贊頌。其中最多的是表達對美好夢想的追求與浪漫愛情的抒發(fā)。既充分展示了蒙古族民族文化的神韻和個性，又廣采博收，汲取人類多元文化的有益養(yǎng)分，具有超越民族界限的哲理思考。彩麗格爾的創(chuàng)作實績證明了多元文化視角對于弘揚民族文化、發(fā)展民族文學有著重要意義。

從新世紀開始，青海女性文學進入創(chuàng)作的全面繁榮期。其標志是：第一，作家數(shù)量劇增。以20世紀六七十年代出生的作家為主力軍，辛茜、才登、雪歸、清香、李萬華、柳小霞、文竹、梅爾、向墨、丁向春、相金玉、唐明、王華、馬玉珍、馬秀英、蘇賢梅、那薩、東格爾、施建華、權翠芳、魯玉梅、馬文秀……上百位女性作家整體亮相于新時期青海文壇，以其題材豐富、形式多樣、風格各異的文學創(chuàng)作建構了一個美麗多彩的青海高原女性文學的百花園。第二，區(qū)域性作家群的形成。隨著女性作家創(chuàng)作隊伍的不斷擴大，出現(xiàn)了幾個地域性的作家群體，如“海東作家群”“祁連作家群”“柴達木作家群”“青南作家群”以及“西寧作家群”等。第三，作品集的集中、大量出版發(fā)行。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，目前出版的四十多部女作家作品集基本上都是2000年以后出版發(fā)行的。第四，少數(shù)民族女性作家群的涌現(xiàn)。形成藏族作家群、蒙古族作家群、土族作家群、回族作家群等。第五，創(chuàng)作題材與文體形式更加豐富和完備。如詩歌創(chuàng)作有寫景詩、思鄉(xiāng)詩、親情詩、詠史詩、詠物言志詩、贈答送別詩等；散文方面有游記散文（包括域外游記散文）、歷史文化散文、思想散文、都市散文、生態(tài)散文、鄉(xiāng)土散文、紀錄片拍攝紀實散文等；小說有長篇歷史小說、現(xiàn)實題材小說，中短篇有鄉(xiāng)土小說、打工小說、懸疑小說、都市情感小說、網(wǎng)絡小說等，此外還有兒童文學、微電影劇本創(chuàng)作。第六，本土作家的迅速崛起，其數(shù)量占絕對優(yōu)勢，且創(chuàng)作實績豐厚。第七，創(chuàng)作風格多樣，個性化特征比較明顯。女性作家們沒有陷在女性主義的束縛中停步不前，而是保持自己獨立的姿態(tài)，在創(chuàng)作實踐摸索中，呈現(xiàn)出了各自獨特的聲音，形成了個人化的表達。

下面從文體類型方面分別論述。

二

在詩歌創(chuàng)作方面，上世紀中葉以土族女詩人李宜晴的創(chuàng)作最為突出。從她現(xiàn)存的一百多首詩詞來看，其詩詞題材廣泛，內(nèi)容豐富：懷人、詠物、寫景、抒情、嘆世、嗟生、贈答、憑吊、記游、念國……幾乎涉及了生活的各個方面。其中以懷人思親、敘離情別意類題材為多，有懷念親人的，如《夢母》《小別慈幃去》《大江東去·吊父墓》等，寫得情真意切，十分感人，且藝術水準相當高。像“弱女伶仃，高堂寂寞，淚灑東原草”“目斷天涯芳草渡，惟有相思，惟有相思苦”等句，大可與李清照詩句相爭奇。還有一些懷念友人之作，寫得含蓄委婉，纏綿悱惻：“畫窗明月，離緒滿懷誰與說”“恨幾般，愁幾許。怕對黃昏，怕對黃昏雨。”……如煙似霧的愁緒，似乎總是困擾著詩人，揮之不去，拂去還來。這類詩詞最能體現(xiàn)李宜晴詩詞基調(diào)低幽、情緒感傷、心境哀婉、抒情委婉、表達細膩的特點。李宜晴還善于寫景狀物，觀察入微，描摹細膩。特別是她善于選取富有特征和表現(xiàn)力的意象入詩，使客觀物象具有主觀色彩，以傳達詩人豐富的思想與情感，顯示出很高的藝術技巧。在詩人筆下，寒雁飛鴻、芳草斜陽、霜林落葉、黃昏殘月、寒山淡煙、孤燈夜雨……都會承載起她無邊的愁云，激發(fā)她浩渺的思緒，更烘托出其詩詞深遠迷蒙的意境。詩人尤其喜歡用一些冷色調(diào)的意象，如“殘陽”“冷月”“斷夢”“寒鴉”“秋雨”“衰草”“孤帆”等等，蘊含有沉重的生命意識和憂患情緒。在其詩詞中，還經(jīng)常出現(xiàn)“斷腸”“銷魂”“寂寞”“凄涼”“淚”“夢”“愁”“苦”等直抒胸臆的詞語，充滿了哀婉纏綿的氣氛，突出了女詩人苦悶憂傷的心境，有很強的藝術感染力。

上世紀后期青海女性詩歌創(chuàng)作以梅卓、趙秋玲、才登、肖黛等為代表。在梅卓的散文詩中，她對藏民族的歷史和未來傾注了極大的關注和熱情，對人生和社會有比較深刻而獨到的認識，并敢于發(fā)出自己的聲音；其次，她也常用詩歌記錄個人的情感體驗，而且這種體驗往往打上了深厚的民族文化烙印，傳達出個性鮮明而又帶有民族文化色彩的生命意識。在藝術風格方面，梅卓的詩歌因內(nèi)容的不同而表現(xiàn)出不同的風格。大體說來，謳歌民族歷史、贊美英雄人物的詩篇雄宏大氣，闡釋宗教信仰與精神的詩篇莊嚴凝重，而抒發(fā)自我情感的詩篇則顯得婉轉纏綿、含蓄朦朧。在詩體形式上，前兩種多以散文詩的形式出現(xiàn)，后者則表現(xiàn)出古體詩詞的形式與韻味，從中可看到漢文學傳統(tǒng)對她的影響。

趙秋玲是青海當代女性作家中創(chuàng)作詩歌比較早的一位詩人，上世紀90年代出版詩文集《心靈的方舟》。她的詩歌注重對瞬間感覺的精心捕捉與表現(xiàn)，對美好愛情的追求與感悟，對古典情愫的執(zhí)著守望。趙秋玲善于以女性的敏銳和對事物的穿透力，用詩歌表現(xiàn)豐富深厚的內(nèi)心世界：女性的渴望、追求以及悵惘與困惑，憂郁與感傷盡顯筆端，同時在詩歌意象的選擇與詩歌藝術的建構上形成了自己獨到的風格。其詩歌中充斥著一種暖暖的色調(diào)、淡淡的憂傷。她善于選取帶有濃重感傷色彩的詞語和意象，營造一個唯美的傷感世界，充滿一種古典情愫的氛圍，帶著一些夢幻的色彩，并在詩歌與日常生活交融情態(tài)中，顯現(xiàn)出智性思考。趙秋玲詩歌還喜歡用“告別”“記憶”“往事”“童年”“夢想”之類含有時間與記憶色彩的詞語，表現(xiàn)出強烈的時間意識和生命感悟。這種如煙往事的回憶常常能激起讀者同樣的生命痛楚，或者是對存在的深沉之思，也使其詩歌充滿濃濃的古典懷舊情緒。加之明晰繁復的意象、透明靈動的語言、新穎獨特的藝術表達方式，使她的詩歌獲得一種別具一格的魅力。

肖黛的詩是現(xiàn)代知識女性對人生境遇和生命存在的理解和感悟，如《遺囑》（《肖黛詩文集·詩歌卷》以下同）所展現(xiàn)的是一個現(xiàn)代女性對生命的哲性思考，“把過錯全部留給豆蔻年華/把愛留給忘卻。在此之前/只剩下沒人想要的痛和恐懼”，充滿辯證色彩。其次，肖黛詩歌講求感性與理性的結合，其詩作有較強的情感節(jié)制力和理性判斷力，比較客觀冷靜，凝練深沉。從肖黛的詩歌中看到，青海女性詩人的寫作在對女性獨有體驗進行拓展的同時，還向著更為寬闊的精神維度延伸，變得更為舒展，呈現(xiàn)出上世紀90年代青海女性詩歌寫作的新空間?？傊旒壤^承了中國傳統(tǒng)詩歌的某些藝術技巧，又積極借鑒西方意識流等藝術手法，創(chuàng)作出一批比較獨特新穎的詩歌作品，使她成為90年代以來在青海文壇上產(chǎn)生廣泛影響的一位女詩人。不足之處是其詩歌語詞的過于含蓄甚至晦澀以及思維的發(fā)散和跳躍，使之在形成詩歌美感的同時也造成了讀者與詩人之間情感溝通的距離。

出生于祁連草原的藏族作家才登始終具有割舍不斷的草原情結，所以書寫家鄉(xiāng)草原成為她創(chuàng)作的主旋律。她自稱是“達玉牧女”，她的第一部詩集的名稱也是《我從草原來》，后來出版的詩集和散文集也分別名為《心在高原》《牧人的祁連山》等。由此可見，才登對曾經(jīng)生活過的草原牧場以及對養(yǎng)育過她的父老鄉(xiāng)親有深刻的眷戀之情。才登具有真誠率直的寫作理念，往往對事情或者人物或者風景有觸動有想法想表達時才有感而發(fā)，雖然不盡完美卻絕對真誠。創(chuàng)作風格方面，才登用平實自然的寫作姿態(tài)，以明白曉暢的語言將自己的草原情結娓娓道來，形成一種親切、樸實、自然、清新的風格。近年來，才登又轉向散文詩的創(chuàng)作，她認為“散文詩的語言比散文的語言更精煉、更活躍、更內(nèi)斂；比詩歌的意象更擴展、更自如、更豐富”，（散文詩集《轉山轉水·后記》）反映出才登創(chuàng)作方面的主體意識與文體意識的自覺。

進入新世紀之后，隨著中國新詩歌的發(fā)展和西方詩學理論的引入，青海女性詩人的創(chuàng)作也糅合進了某些新的因素。一些女詩人的詩歌表現(xiàn)出對于自然的觀照，有些人在回憶中追尋自我，有些人轉而向傳統(tǒng)精神向度回歸，一些詩人則將目光聚焦到女性個體的日常生活，更多地呈現(xiàn)日常場景，還有一些女詩人通過寫作個體經(jīng)驗來表達復雜而深厚的人文關懷?？傊?，她們從真實的人格出發(fā)，以自身鮮活的體驗表達自己對青海高原之上生命與生活的感悟，從外部的人回到內(nèi)在的真實。她們不再甘于擔當女性角色的代言人，而是更樂于做一個真實的生命個體，一個獨特的女性言說者。

這一時期詩歌創(chuàng)作數(shù)量最多的詩人是清香（本名井芬清），她創(chuàng)作近千首詩歌。詩人出生于湟中縣，成長于戈壁灘上的“明珠之城”德令哈。壯美的青海西部成為詩人取之不竭的創(chuàng)作源泉，那里的一切讓她魂牽夢繞，從而產(chǎn)生了她的“德令哈系列”詩歌。清香的詩歌主要言自我奮斗之志，抒故鄉(xiāng)依戀之情，嘆神奇自然之美，感大千世界之思，體多彩人生之味……和所有日常主義女詩人一樣，清香對于平凡而普通人的生活細節(jié)的呈現(xiàn)，為我們平添許多精神上的感動。清香因車禍失去雙腿靠假肢行走，詩歌成為解除身體痛苦和提升心靈境界的良藥。盡管生活多磨難，但她的詩很少有自怨自艾或痛苦呻吟之作，面對凄風苦雨，她的心中總有陽光普照，時懷感恩之心，如《我不會站在冷風里哭泣》《我是一個多么幸福的女人》《天漸漸地涼，我卻遇到了那么多的暖》《秋雨中，我想起夏的暖》等詩所表達的情感，總會讓人在愉悅中體悟到詩人的達觀與豁朗，其詩歌充盈著暖暖的愛意。清香的詩歌風格明朗純凈，寓意新穎靈動，語言干凈利落，表達真率實在。

新世紀在詩歌民族化的趨勢中，民族性寫作備受推崇。于是一些少數(shù)民族詩人開始將自己本民族的歷史和風情展示出來成為其寫作的特征，甚至將探究本民族傳統(tǒng)以及淵源作為自己的使命，民族性成為她們宏偉的追求。這一時期藏族女詩人梅卓、才登、西月、那薩等詩人群體的出現(xiàn)引人關注，她們均有詩集出版。其創(chuàng)作素材相似，主題接近，但同中有異，比如愛草原，愛家鄉(xiāng)，愛親人，愛自然萬物是她們詩歌共同的主旋律，但著眼點和表現(xiàn)形式各不相同，風格迥異。如那薩寫神性的自然、遠去的家園、族人的苦難，選取的意象是夢、雨滴、雪山、石頭，抒發(fā)對陽光、土地、水流、日月等萬物的感恩之情。對于一個生于玉樹的女性來說，那薩對陽光與大地的感知是有形的，雪域的特點在她的詩里得以具象化描述。那薩的文字素雅、淡然、悠遠，且極富表現(xiàn)力，詩風清新自然如草原上盛開的格?；ǎ纭氨魂柟庹张f的臉/托著空曠的原野”（《歲時掠影》）、“草原的誘惑/來自心性/直觀的慰藉/如裸露的情話/暗紅心田/輕叩一層層門窗/通往抵達的路/次第打開/仿若，盛開的格?；?在愛人的手心里/漸次出世”（《我愿是一朵格桑花》。

西月（本名王靖淙），出生于青海門源縣。她在全國各級各類報刊發(fā)表作品四百多首（篇），西月將筆觸伸向青海這片遼闊大地上的大山大湖、大漠大風以及故土家園與高原上的風俗人情。她筆力遒勁，表達自由，抒情大氣，如“風吹祁連山，千萬年/祁連山在青海偏北低翔/有人在前世的情歌里/找尋失散多年的部落/那頂在洗山雨中站立的牛毛氈房/依然穩(wěn)扎在記憶深處”（《牧場，祁連山情歌》），她的詩句中經(jīng)常出現(xiàn)“大湖”“大風”“千年”“時空”之類的意象和詞語，表現(xiàn)出一種豪放、雄闊的氣勢，給人以壯美的美感體驗。當然，詩人也有柔情似水的女性情懷，如《時光的側影》中所表達的鄉(xiāng)愁、《額濟納之秋》的美麗、《羊群與草原》的依戀。西月詩歌以其剛健樸拙的性格氣質(zhì)給當代青海女性詩壇注入一股強力。

活躍在當代青海女性詩壇上的除了一些用漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族作家之外，還有一部分用母語或雙語創(chuàng)作的詩人。主要為藏族和蒙古族。青海藏族學者久美多杰編譯的《藏族女詩人十五家》一書，選譯了白馬措、華毛、德吉卓瑪、卡毛加、梅朵吉、我杰吉、草吉拉毛、卓瑪才讓、華毛加九位青海藏族女詩人的詩作。這些作家都是母語創(chuàng)作者，基本上都來自于海南和黃南兩個州，可歸為“青南作家群”，她們分別出生于上世紀60年代到80年代，多為八零后。從80年代開始創(chuàng)作至今，各自都有詩集出版。另外蒙古族女作家群中，除了用漢語進行創(chuàng)作的嚴芬蘭、丁向春、軍梅、才仁措等作家外，有更多用母語創(chuàng)作者，如巴音、勒傲登、格猛克巴雅爾等，還有蒙古族作家用藏語進行創(chuàng)作的，如次仁頓珠、江包等；另有一些雙語創(chuàng)作的作家如增格、彩麗格爾、東格爾等。這些少數(shù)民族雙語創(chuàng)作者，以各自不同的民族身份、語言和文化視角選取青海高原的各種物象和人事，抒發(fā)自我感受，書寫日常經(jīng)驗，表現(xiàn)各民族女性的內(nèi)心情感，并表現(xiàn)出多彩的抒情風格，她們的詩歌創(chuàng)作為青海民族詩歌的發(fā)展作出了貢獻。

綜上所述，新世紀的青海女性詩人已經(jīng)由女性自身重新回歸現(xiàn)實，將詩性的目光投向外部世界或悠遠的歷史，甚至她們已經(jīng)將自己的視界從女性自身拓展至整個人類、整個世界，同時，新世紀青海女性詩人已經(jīng)具有了一種與時代和詩歌雙重對話的能力，女性詩歌也因而具有了提升和開掘新空間的可能性。

三

在散文創(chuàng)作方面，進入新世紀以來，青海女性散文創(chuàng)作最為活躍。相對而言，散文的情感抒發(fā)更真實、更直白，也能更好地體現(xiàn)作家自身的個性、情緒及人生體驗。由于女性的性別優(yōu)勢，對事物及人的內(nèi)心世界感知更加敏銳、細致、精微，所以女性作家散文的抒寫也更加婉轉而生動。因此多數(shù)青海女性作家選擇了這一文體，使散文創(chuàng)作隊伍成為新世紀青海女性文學中最為突出的一支，不僅作家作品多，而且題材廣泛，風格多樣。就內(nèi)容題材而言，有唐涓、趙秋玲、辛茜、施建華等人的游記散文（包括域外散文）和文化散文，有辛茜、才登、文竹等的親情散文，肖黛的學者散文，梅卓、李萬華、梅朵的生態(tài)散文，柳小霞、施建華、相金玉的鄉(xiāng)土散文，等等。就風格而言，則體現(xiàn)出鮮明的個人化寫作特征。新世紀的女性作家們都試圖發(fā)出自己獨立的聲音，她們努力尋找屬于每個人自己特有的語言、形式和風格。例如同屬于都市散文創(chuàng)作的作家，辛茜輕柔曼妙，唐涓憂思知性，肖黛自由新潮，趙秋玲細膩古典，文竹深情款款，唐明單純明了；同是鄉(xiāng)土、生態(tài)散文家，李萬華散文玲瓏圓潤，梅朵散文優(yōu)雅神秘，柳小霞散文思慮細密，相金玉散文本色自然……就創(chuàng)作而言，一方面是不斷地向生命的深層空間拓展，一方面則是面臨著市場的快餐文化的影響，眾多女性作家紛紛規(guī)避世俗世界浮躁和對轟動效應的熱衷，以平和的心態(tài)轉向相對深沉和冷靜的創(chuàng)作階段，以更加貼近現(xiàn)實生活的姿態(tài)和更加個人化的寫作方式走向詩美；就大的范圍而言，一方面女權主義思想在不斷沖擊中國女性的寫作，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)生活以及古典文化依然是中國女性散文挖掘不盡的話語儲備。作為青海女性作家，青藏高原的豐富自然景觀與多元文化則給她們提供了更多的創(chuàng)作資源。這個時期，上世紀的散文作者仍然保持著旺盛的創(chuàng)作力和熱情，續(xù)接著民族傳統(tǒng)中最為純粹的語言和文化資源，而新生代的作家則開始了新潮散文與“新散文”的實驗，使女性散文呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)作風貌，共同構成這一時期青海女性散文生機勃勃、異彩紛呈的繁榮景象，使新世紀的青海文壇出現(xiàn)了許多思想和藝術表現(xiàn)力雙映生輝的女性散文作品。

唐涓文學創(chuàng)作中成就最突出的是散文，以《從西向西》為代表。根據(jù)唐涓散文創(chuàng)作的不同內(nèi)容，大致可分為思想散文、紀實散文、文化散文和域外游記散文幾大類。唐涓散文題材廣泛、視野開闊、思慮精細，用散文對歷史對文化進行反思和追問，自然山水、人文古跡無不呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵、人格精神、憂患意識和人文情懷。其中最突出的特點是用都市人的眼光來觀察世界，敘述都市人在世俗生活中的瞬時感受，面對充滿現(xiàn)代氣息的都市場景訴說感想。強烈的人類憂患意識，使唐涓的目光觸及社會轉型期的環(huán)境問題、城市建設問題、教育問題及種種生存與發(fā)展困境，以強烈的使命感和責任感，對現(xiàn)代社會某些不合理現(xiàn)象或者不和諧之音發(fā)出急切、沉重、痛定思痛的呼告。唐涓不僅用都市女性心理反觀城市及城市生活，還把目光牢牢扣緊社會和人性的變化，其作品執(zhí)著于描寫商品經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的浮躁、功利、物欲膨脹等現(xiàn)象，充滿憂患意識。她選取的是現(xiàn)實生活中的一些較大的文化命題，反思與批判的是現(xiàn)實社會、文化傳統(tǒng)、人類自身，但它們沒有淹沒在隨時隨地的議論中而導致表達的苦澀，而是善于通過語言的駕馭、語感的把握、表達的到位等，使文章充滿靈性而變得搖曳多姿，使人不僅可以領悟其思想的深刻，也可獲得生動形象的審美感受。在文體結構上，融敘述、議論、抒情為一體，文學、哲學、史學、美學為一爐，自由穿梭于文化與自我、歷史與現(xiàn)實之間，淘洗歷史文化的隱蔽含義，剔擇文化的人性迷霧，賦予文化以現(xiàn)代意義和理性思辨色彩，使其散文呈現(xiàn)出一種獨特的美學風格。

辛茜的散文滲透著深度的人文情懷和鮮明的女性意識。無論是作者對人性自然美的發(fā)現(xiàn)還是對自我復雜敏感的內(nèi)心世界的挖掘，無論對大自然的歌詠還是對歷史文化的反思都表現(xiàn)出自然美、本真美，率性而不做作，情深而不刻意，流露出的是源自于她生命和精神深處的詩性的美麗與善良、智慧與力量。辛茜早期的純美寫作，以女性的特有細膩感受，書寫著自然的純美、親情的淳美、生命的醇美。辛茜后期散文側重于對自然、歷史以及文化意識觀照，作品表現(xiàn)出視野的拓展、文筆的自由和審美感受的加深。總之，辛茜用一顆真誠之心對生活進行細致觀察，用心體會，并用一種樂觀心態(tài)去觀人體物，用真情去展現(xiàn)大自然之美和人性之善，語言舒卷自如，靈動優(yōu)美，意象豐富，意境幽深，風格閑適沖淡，感性色彩濃厚，女性意識鮮明，散發(fā)著世俗的溫情和女性的柔情。

李萬華是一位極具才情的本土女作家。她的散文集《金色河谷》像一首靜靜流淌在高原山野上的河流，與陽光、月色、天空、云彩、花朵這些帶著夢幻般色彩的物象遇合，演奏出一首優(yōu)美恬靜的鄉(xiāng)村牧歌；她的文字綿密細膩、玲瓏精致，富有內(nèi)質(zhì)和動感。例如她筆下的黃河不是慣常人們眼中波濤怒吼的情景，而是這般景致：“如果我不知道黃河是流動的，那么我相信，此刻的黃河，它就在靜止。我甚至想象，那就是一面冰雪融成的湖泊。沒有源頭，沒有去處，只在此處停留。走近，依然看不到水流過的痕跡。河心碧綠，清新又柔和?？拷哆叺乃鎱s是色彩豐富。細看了，全是蕩漾著的山峰倒影。那些紅色的影子，在水面斜倚著，彼此靠攏。山頂?shù)臉溆跋褚粭l魚。傍晚的陽光從峰頂滑下，一束金黃敷在水面的赤紅上，絢麗多姿，像一首巴洛克的舞曲?！保ā对邳S河上游的幾個片斷》）通過細致的觀察，用透明、質(zhì)感的語言，純熟的表達技藝將青海境內(nèi)的嫻靜優(yōu)雅的黃河上游景致描繪得栩栩如生，可見作者的功力?？傊钊f華散文或清麗、或委婉、或素淡、或嫻靜、或溫馨，其細膩文字下流淌的是一個熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)的河湟谷地的女性情懷。

唐明，筆名張小西，有散文集《把家安在格爾木》、詩集《隨風》。唐明屬于移民二代，但是她不像有的人那樣經(jīng)常標榜自己“非邊緣”的身份，而是有一種認同和接受邊緣化身份特征的自覺：“我相信每一個在格爾木生活過的人都會愛這個自由干凈的城市，我和我身邊的每一個人都把這里當成自己真正的家。無論走到哪里，別人問我是哪里人，我都會干脆地回答：格爾木。并不厭其煩地給他說格爾木是一座怎樣的城市?！保ā栋鸭野苍诟駹柲尽罚┎⒂米约旱膭?chuàng)作極力表現(xiàn)邊緣文化和張揚邊緣意識，而邊緣和地域反過來造就了唐明作品的獨特風格。她極力在日常生活的所見所感和觸動心智的山水遺跡中尋找具有詩意境界的細微靈感，用來展示自己或超然恬淡的心境或理性慎思的情狀。在她的散文中，既有遇見藏羚羊的心靈驚悸，又有雪霽初晴的唐古拉原野上的漫步；既有“被女兒甩了”的失落，又有“我和張小西”的心靈對話，還有對當下某些新聞媒體人為了搶觀眾眼球而熱衷于報道負面新聞的弊端的批判。其散文語言干凈利落，明快澄凈，有時還幽默風趣，別具一格。唐明還是第一位把筆伸向兒童文學領域并進行大量創(chuàng)作的青海女性作家，相信這將會在青海女性文學史上留下深深的印記。

如果說90年代的青海女性鄉(xiāng)土散文對于鄉(xiāng)土還有更多的田園牧歌式的贊美、留戀與樂觀期待，那么新世紀以來青海女性的鄉(xiāng)土散文則在認祖歸宗的情感之外，更多呈現(xiàn)出一種憂思深重的大地悲歌和追念性質(zhì)，這是因為城市化進程的加快使鄉(xiāng)村日漸受到擠壓，古老純樸的鄉(xiāng)村圖景和傳統(tǒng)文化逐漸萎靡和消逝。生于20世紀70年代湟中縣的柳小霞，從2004年開始散文、小說創(chuàng)作，其作品以細膩、真摯見長，充滿女性特有的悲憫情懷。散文集《風聲霞影》是一幅河湟農(nóng)村的風物圖。作者把倫理書寫視野投向鄉(xiāng)村田野河流、村落建筑、生存環(huán)境等領域，在回望曾經(jīng)人與大自然親密和諧的畫面如清澈的河流、古樸的“木排樓”、木樓等滄桑的歷史時，反思現(xiàn)代人在追求利益中拋棄自然、破壞古文物的現(xiàn)狀，以此來呼吁人類反省自我行為以保護人類最后的生態(tài)家園?！敖裉欤L云突起，天地黯淡，綿長的冷意陪襯著木樓的滄桑，將一段歷史如生活般敷衍了出來?；赝麜r，我多么希望那樓里會走出一位拄拐的白髯老兒向我揮揮手。”（《如風的行板》）可以說，新世紀青海女性鄉(xiāng)土散文中“還鄉(xiāng)”成為熱望，作家期待“還鄉(xiāng)”能讓內(nèi)心壓抑的強烈情感釋放出來，使內(nèi)心沖突得到調(diào)和，并體驗到“在家”感覺，讓記憶中的樂園失而復得，就像藏族作家才登對草原家鄉(xiāng)的反復咀嚼一般。然而這個世界已經(jīng)不是想象中的了，她們對再次見到的鄉(xiāng)村充滿陌生感，因而其作品中彌漫著一絲感傷的情緒。

藏族作家梅朵的散文在優(yōu)雅的敘述中往往能增添一抹靈動的意蘊，給人以一種美的感受。她的散文集《三江圣境·玉樹》在全面介紹玉樹境內(nèi)的神山圣水、宗教文化、風物人情時，從人與自然關系入手，探討人對大自然的依戀，頌揚人類對生命的敬畏之情，建構人與自然相融的生存之境。語言優(yōu)美，敘述流暢，意蘊靈動。

總之，新世紀以來的青海女性散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。從體性看，創(chuàng)作主體的自我性得到了一定程度的回歸和重建，她們回歸個人言說，從自己的生命體驗來進行書寫，開拓散文表現(xiàn)的獨特體驗；在內(nèi)容方面，思想、題材都有了很大程度的拓展，涉及自我感知、人生體驗、歷史文化、生態(tài)關注等各個方面；在藝術精神上，青海女性作家表現(xiàn)出自由創(chuàng)造的精神，嘗試各種類型的散文寫作，這些恰好與處在轉型期的中國多元化、全球化的時代文化語境一脈相承。這一切，表明青海女性散文開始以獨立的、全新的姿態(tài)活躍在文壇上并持續(xù)發(fā)展，標志著青海女性散文創(chuàng)作進入一個新的局面。

四

進入新世紀后，青海女性小說創(chuàng)作也迎來了前所未有的創(chuàng)作熱潮，作品的集中出現(xiàn)證明了其創(chuàng)作實績。首先，在長篇小說創(chuàng)作方面，上世紀90年代梅卓創(chuàng)作的反映藏族部落歷史興衰的兩部長篇小說《太陽石》《月亮營地》開啟了青海女性文學長篇歷史小說創(chuàng)作的新篇章，意義重大，影響深遠。新時期特別是近兩年來，青海文壇女性創(chuàng)作的長篇小說無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都取得了顯著的成績，新人新作不斷涌現(xiàn)。如王鳳英表現(xiàn)泱泱大唐歷史的《雄虓圖》、玉樹女作家秀雁反映部落歷史的《遠去的部族物語》、梅爾描寫昆侖玉歷史的《逐玉昆侖》及八零后土族作家李卓瑪?shù)摹稖I做的仙人掌》《臥底警花》《吐谷渾王國》等。

梅爾，本名蔣應梅，青?；ブh人。她的長篇小說《昆侖逐玉》以紀實的手法講述了上世紀90年代昆侖美玉被發(fā)現(xiàn)初期一些鮮為人知的故事。梅爾以細膩的筆法、真實的情感、獨特的思維從不同角度給我們展示了上世紀90年代初期格爾木人的生活狀況和精神面貌，其中貫穿采玉人所經(jīng)歷的艱辛和痛苦，人性的善與惡、美與丑。故事精彩動人，描寫細致生動，敘述井然有序，用詞形象豐富，體現(xiàn)出作者駕馭長篇小說的能力。梅爾的這部長篇小說從題材上來說，是小說界第一部專門寫昆侖美玉的作品，具有濃郁的地域文化色彩，在青海女性長篇小說的創(chuàng)作中獨樹一幟。

青海省互助縣的李卓瑪是一位近年來脫穎而出的八零后土族作家。在短短的幾年內(nèi)，李卓瑪先后出版三部長篇小說，引起青海當代文壇的關注。李卓瑪小說的突出特點是：第一，善于結構故事情節(jié)。她能駕輕就熟地將復雜的人物關系和多頭緒的事件進行精心安排和布局，使之條理清晰，敘述井然，而且善于設置懸念，使故事情節(jié)跌宕起伏，變幻莫測，引人入勝，如《臥底警花》。第二，流暢嫻熟的語言表達能力。李卓瑪小說語言風格多樣，既有細膩深情的描寫語言，又有優(yōu)美流利的敘述語言，更有生動形象的人物對話語言，將這些語言統(tǒng)攝于一體的是她純熟練達的語言表達技巧，例如她的都市情感小說《淚做的仙人掌》。2015年出版的《吐谷渾王國》是一部歷史題材小說，分上下兩部。作者憑借著捕捉英雄祖先魂魄和氣脈的巨大熱情，首次將吐谷渾歷史納入了文學書寫的視野。各種人物、線索、事件交織在一起，頭緒繁多，情節(jié)曲折，而貫穿始終的是對吐谷渾民族精神的贊頌。小說文筆自然流暢，故事脈絡清晰、情節(jié)緊湊，絲絲入扣，人物刻畫細致入微，顯示了作者駕馭歷史題材和結構長篇小說的能力。

由此我們看到當代青海女性長篇小說無一例外的都是歷史題材，這除了作家的文學責任、族群意識之外，還與新時期人們對歷史小說的偏愛有關。歷史小說藝術魅力的核心在于它所表現(xiàn)的人性，在于特定文化環(huán)境與歷史環(huán)境下的人性表現(xiàn)。青海女性作家從自己民族和地域中選取歷史題材，以不同的視角進行著歷史想象與歷史書寫，同時又承續(xù)著時代創(chuàng)作中堅守人文精神的價值取向，從而形成獨特的創(chuàng)作個性。

相比于長篇小說，青海女性作家中短篇小說的創(chuàng)作更為豐富多彩。繼上世紀90年代梅卓之后，新世紀中短篇小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的局面。按題材分主要有兩類：都市小說與鄉(xiāng)土小說。王瓊瑤、王華、馬秀英、丁向春等小說屬于前者；雪歸、相金玉、馬玉珍、權翠芳、魯玉梅等創(chuàng)作為后者。

新時期青海女性都市小說作家試圖建構起現(xiàn)代女性豐富的文化人格形象。她們穿透都市浮華表象，敏銳洞察現(xiàn)代生活，敘寫都市女性情感體驗，尋找愛情真諦，抵制平庸的、物化的日常生活，用文學創(chuàng)作表現(xiàn)高原女性的精神面貌和內(nèi)心世界。主要作品有王華小說集《怎么和你說再見》、王瓊瑤情感小說系列、馬秀英都市愛情系列以及丁向春的小說。

蒙古族作家丁向春的短篇小說集《天使來過人間》分三輯，即情感小說、懸疑小說、微電影劇本。共收集作品16篇。丁向春的情感小說，筆法細膩，故事感人，敘事語言生動，節(jié)奏舒緩，娓娓道來，講述了一個個感人的情感故事，謳歌了平淡生活中生命的深情與高貴；其懸疑小說，故事懸念重重，情節(jié)曲折離奇，氣氛神秘詭異，引人入勝，具有較強的可讀性；其微電影劇本，短小精悍，矛盾集中，劇場性強，集情感、責任、心靈洗滌于一體，方寸之間別有洞天。從中看出丁向春對新文體的大膽嘗試和不同題材創(chuàng)作的實踐精神，而貫穿在她作品中的始終是一位草原兒女的真情歌唱。

回族作家馬秀英出生于青海省民和縣馬場垣鄉(xiāng)，但長期在海西州烏蘭縣工作。她創(chuàng)作的小說多以城鎮(zhèn)女性的生活為藝術表現(xiàn)對象，其關注點多為現(xiàn)實中不同女性的生存境遇、情感經(jīng)歷、家庭生活等。取材一般都是身邊發(fā)生的事情，她還能將現(xiàn)實生活中正在經(jīng)歷的一些事情搬進小說，比如《微信》，寫微信在現(xiàn)代人們生活中的不可或缺，寫微信就像古代的鴉片一樣占據(jù)了人們的空閑時間，寫微信對人們傳統(tǒng)人際交往方式的改變，寫微信給人們生活帶來的負面影響……當然這些不是用說教的方式表現(xiàn)的，而是通過小說主人公李婭婚姻生活的變化以致最終的毀滅來呈現(xiàn)的。小說中所寫的生活場景和感受富有很強的生活感、現(xiàn)實感和時代感，真切如同身受，讓人感覺小說中主人公就是鄰家姊妹。在藝術方面，馬秀英小說善于描寫人物心理活動，如《愛情開始的地方》中的“我”去前夫家里取東西時候的一段心理活動，將主人公百感交集、五味雜陳的情感體驗表現(xiàn)得比較真實可感；另外，小說語言比較有特色，如小說《微信》里面還引用了一些當下社會的流行語，更增加了生活氣息和時代感，讀來親切有趣。

最能體現(xiàn)本土化小說特點的是雪歸、相金玉、馬玉珍、蘇賢梅、魯玉梅等人以鄉(xiāng)土為題材的中短篇小說。其中雪歸的小說創(chuàng)作內(nèi)容更為豐富、藝術技巧也較成熟。

雪歸（本名楊秀珍），是近年來成長起來的本土青年作家。2003年，她在《青海湖》上發(fā)表第一篇短篇小說。其后一直筆耕不輟，創(chuàng)作漸入佳境，出版多部小說集。她的創(chuàng)作以中短篇小說為主，創(chuàng)作題材以青海東部城鎮(zhèn)、農(nóng)村為描寫范圍，人物以上世紀90年代生活在城鎮(zhèn)的下崗工人、企事業(yè)單位的臨時工、新時期的打工者以及生活在邊遠地區(qū)還沒有脫貧的農(nóng)民等這些底層人物為主要描寫對象，書寫出社會轉型期底層民眾最具痛感的心靈軌跡，飽含著真誠與疼痛。雪歸以自己的切身體驗為依據(jù)，從社會變革和體制的角度敘寫鄉(xiāng)村的苦難、小人物的命運，表現(xiàn)出一種焦心的憂慮和痛苦的承擔與抗爭意識。在這樣一個經(jīng)濟席卷一切和消費主義邏輯無所不在的時代，其作品所產(chǎn)生的靈魂的驚悸、蘇醒以及感動，對于新世紀青海女性文學來說，頗為難能可貴。簡言之，雪歸的中短篇小說以其深刻的思想內(nèi)容，成功的人物形象塑造，強烈的底層關懷，鮮明的女性意識以及在敘事語言、情節(jié)結構和審美觀照上富有質(zhì)感的藝術特征以及她日趨成熟的寫作技巧和突出的創(chuàng)作實績，為青海女性文學尤其是中短篇小說的創(chuàng)作作出了貢獻。

馬玉珍、蘇賢梅、魯玉梅的小說在民族特點、地域特色方面更為鮮明，其中回族作家馬玉珍和蘇賢梅都以表現(xiàn)青海農(nóng)村回族婦女的婚姻生活、情感心理及其現(xiàn)實命運為主，在藝術方面呈現(xiàn)出各自不同的風格；土族作家魯玉梅的小說表現(xiàn)的則是土族婦女的悲歡離合；相金玉的小說也很有地方特色，且能觸及現(xiàn)實中的一些陰暗面。這些鄉(xiāng)土小說的女性作家們，都注重寫普通人尤其是草根人物的日常瑣碎生活以及在這種生活中的煩惱、欲望，表現(xiàn)他們生存的艱難，個人的孤獨、無助，特別是透過鄉(xiāng)村女性的日常生活思考了人類存在的價值及意義，同時以底層人生活的特有價值倫理、道德觀念、風俗人情作為參照，使我們反思造成不同文化差異的原因。在寫作技巧上，她們采取一種還原生活的客觀的敘述方式，即敘述者較少介入直接的情感評價，而是將人物命運放在現(xiàn)實生活中，置于矛盾沖突的情節(jié)之中去表現(xiàn)，體現(xiàn)了新寫實小說的創(chuàng)作技巧在青海女性作家創(chuàng)作中的應用。

大通縣作家相金玉的短篇小說無論選材上還是語言表達方面都很有特色。她的小說主要書寫農(nóng)村底層人物的命運遭際。短篇小說《貓兒有九條命》通過一只貓的經(jīng)歷，寫“我”家隔壁賴老師一家的命運起伏，旁及當?shù)氐淖诮塘曀?，鄰里之間的矛盾誤會、土地拆遷補償?shù)壬鐣F(xiàn)實。《石英礦上的沙娃》寫德娃和“眼鏡兒”等沙娃們的悲慘處境，反映了農(nóng)村土地被征用，農(nóng)民不得不外出去金礦打工；官商結合，濫采開礦，生態(tài)環(huán)境遭到破壞等現(xiàn)實。小說直接觸及官場腐敗問題。相金玉小說大量運用口語、地方方言，鄉(xiāng)土氣息濃厚，帶著一股泥土味，跟生活一樣本色自然。可以說相金玉的小說就是一幅當代青海東部農(nóng)村的生活畫卷，從她的小說中我們可以管窺到當?shù)剞r(nóng)村的方方面面。

門源回族作家馬玉珍小說主要以農(nóng)村回族女性為描寫對象。《白瓦盆黑瓦盆》用第三人稱敘事，描寫新婚的回族女子海澈的故事。整篇小說作者幾乎不加任何議論或斷語，只是客觀如實地敘述故事，從日常生活的細節(jié)中表現(xiàn)出當?shù)剞r(nóng)村回族婦女在家庭中的地位和處境以及新老兩代人觀念上的沖突。另外，小說用非常生活化的語言，如拉家常般娓娓道來，自然平實，尤其是運用了很多青海方言，如“黑眉糊臉的瓦盆”“眼睛沒什么麻達”“黑達麻乎的”“彈嫌人”等，還有許多口語如“女人嘛，世下就是烙饃饃搟湯的”“那邊錢掙得松泛”等，充滿生活氣息和鄉(xiāng)土味道。

大通縣的魯玉梅是八零后土族女作家。她2015年發(fā)表于《民族文學》的新作《蒼生》比較有特色。小說通過描寫農(nóng)村青年包子和媳婦扇子的故事，反映了青海農(nóng)村的面貌和當?shù)氐氖浪兹饲?。小說的亮點是人物心理刻畫細膩生動，比如扇子去小賣店打探丈夫行蹤的一段描寫，寥寥數(shù)語，將扇子當時擔心、害羞、尷尬等一系列心理活動展現(xiàn)出來，真實自然，生動有趣；其次，小說還穿插了另一條線索——村里拾糞的老布之死和扇子向關帝爺求子的事情，最后用扇子的夢境將兩條線索巧妙地合而為一，應了“村里會看卦的波說扇子沒有轉生魂，需要有個亡人的魂鉆進她的肚子里才行”的說法，表現(xiàn)出當?shù)剞r(nóng)村人的迷信觀念；再次，小說反映出當?shù)剞r(nóng)村的一些鄉(xiāng)俗及多民族融合的宗教文化，如供奉關帝爺、在家煨桑等不同民族的宗教習俗在當?shù)厝诤系默F(xiàn)象。

從以上青海女作家作品中可以看到，新世紀的青海女性作家自覺加強了擔負的文學責任維度，用全部身心投入到青海，以生命體驗青海高原的一切，認真尋找創(chuàng)作之源，在多元文化的矛盾沖突與融合中，吸收本土與各民族文化的精髓，以對藝術的執(zhí)著堅守和探索創(chuàng)新精神創(chuàng)作出一大批題材豐富、手法靈活，形式多樣、風格各異的女性文學作品，為新時期青海文壇注入了新鮮的活力，為讀者的閱讀視野提供了全新的角度，也為青海文學開創(chuàng)了一個新的境界。