劉顯釗

在歷史教學(xué)中，戶外教學(xué)這一形式向來得到教育工作者的重視，因為它能有效培養(yǎng)學(xué)生的形象性思維，所以這就成了一些有條件的學(xué)校在開展歷史教育時，樂于采用的一種方式。最近這些年來，歷史人類學(xué)這一交叉學(xué)科興起[1]，由此帶動的趨勢是，教育者更為重視將學(xué)生帶回田野中進行教學(xué)。在歷史現(xiàn)場中，學(xué)生能獲得更為直觀、也更為震撼的感受，從而深化自身的認識。

盡管如此，戶外教學(xué)相對于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)而言，其不可控的因子卻不可謂不大。因此，教育者在操作過程中，若稍有不當(dāng)，就極易將原本的教學(xué)活動變成類似春游那般的娛樂活動。走馬觀花，于學(xué)生的學(xué)習(xí)無甚大用處，且背離了原先的宗旨。另外，戶外教學(xué)并非只能單純地培養(yǎng)學(xué)生的形象性思維，其亦能培養(yǎng)學(xué)生的辯證性思維。然而，這點卻容易為教師所忽視。

本文旨在論述戶外教學(xué)對學(xué)生歷史思維培養(yǎng)的作用及其具體操作方式，為能有效說明問題，本人將以廣西蒙山縣太平軍活動的相關(guān)遺址為例來進行論述。

一、形象性思維的培養(yǎng)

戶外教學(xué)對學(xué)生歷史思維的第一種、也是最重要的一種培養(yǎng)，即形象性思維的培養(yǎng)。雖然太平天國運動是中國近現(xiàn)代史上的一次重大事件，但學(xué)生們在學(xué)習(xí)相關(guān)的史實時，仍會覺得比較遙遠。從客觀原因來說，運動畢竟已經(jīng)過去了一個半世紀之久，且太平天國長期經(jīng)營的區(qū)域在江南一帶，廣西地區(qū)留下的遺址不算太多，學(xué)生在日常生活中的接觸和了解也會有限。從主觀原因來說，歷史教科書在編寫時，往往出于篇幅的考慮，在描述一些事件時一筆帶過，乃至語焉不詳。這當(dāng)中，在國史進程中不太重要的內(nèi)容，經(jīng)常為編寫者所忽略，而這些通常都是與地方密切相關(guān)的史實。因此，學(xué)生在閱讀這樣的文本時，所了解的就是國家視野下的宏觀歷史，較難引起自身的共鳴。這種缺失也是戶外教學(xué)活動要努力填補的。

在教師帶隊逐次參觀永安王城、太平軍防御工事、太平軍指揮所、太平天國圣庫等歷史遺址后，學(xué)生就能較好地感受身邊的歷史，會覺得歷史很接地氣?！暗胤叫灾R”[2]是近些年來歷史學(xué)界所推崇的一個概念，應(yīng)用到歷史教學(xué)中，教師則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方，選取自下而上的視角來對已了解的史實進行重新觀察，從而深化自己的認識。

若學(xué)生將來打算從事歷史科研工作，這種教學(xué)就能為其以后尋找自己的研究點做好鋪墊。而如果學(xué)生未來選擇回到地方，且并不從事與歷史有關(guān)的工作，這種教學(xué)則是塑造其成為一個真正的“本地人”的必要環(huán)節(jié)。連橫先生年幼時，其父連永昌便對他說：“汝為臺灣人，不可不知臺灣歷史” [3]，其意義也在于此。

也正因為如此，教師在帶領(lǐng)學(xué)生依次參觀這些歷史遺址前，要對學(xué)生提出參觀時的一些具體要求。例如，在參觀時，要注意對真正的實物，而不是地方的一些宣傳品進行觀察。地方的宣傳常出于家鄉(xiāng)情懷，對一些事件或人物加以美化，又對另外一些事件或人物加以丑化。這當(dāng)中，一些宣傳品甚至完全是偽造的，純粹是現(xiàn)代人的一種歷史想象。

太平天國諸王的畫像及塑像就是一個很典型的例子。眾所周知，太平天國是由一個宗教團體發(fā)展而來的，這個宗教團體名為上帝會，信奉的是上帝教。[4]上帝教是嚴禁偶像崇拜的，人物的繪畫及塑像正是大忌。[5]所以，太平天國本身并無諸王的畫像，而清政府出于軍事需要，或許曾有繪制太平天國諸王的畫像，但亦未能逃過戰(zhàn)火而存世。

現(xiàn)今流傳的相對可靠的一副畫像是忠王李秀成的，這幅畫像出自英國人呤唎（Lindley）的《太平天國革命親歷記》[6]。 因而，太平天國諸王的真實相貌如何，現(xiàn)代人幾乎可以說是一無所知，故而在繪畫或塑像時，往往加入了自己的想象。[7] 這就不難理解，為何天王洪秀全的塑像總是顯得高大威猛，而北王韋昌輝的畫像總是顯得殘忍奸詐。這就與歷史的真實面貌有所差距，是戶外教學(xué)活動所要警惕的。除了要關(guān)注真正的實物外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在觀察實物時，要選取能有效代表地方的實物進行觀察。這是因為，地方的一些歷史文物保護單位，其往往出于豐富展品的目的，將很多屬于同一歷史事件、但不是本地的實物也一并展出。

如永安王城內(nèi)的展覽，對之前金田起義及之后定都天京的相關(guān)史實進行了介紹，并展出了一些展品。這也是古代便有的一種地方史為國史做腳注的做法，主要體現(xiàn)的是國家層面的目的，即對民眾的宣傳和教育 [8] ，本是無可厚非的。但參觀的時間畢竟有限，且學(xué)生在之前的課堂學(xué)習(xí)中，其實已經(jīng)對這些宏觀層面的敘述了解得差不多了，這時就應(yīng)集中精力在真正的地方性知識上。

對地方性知識的這種學(xué)習(xí)，進而還能糾正學(xué)生之前可能會在一些文藝作品中，獲得的錯誤認識。目前以太平天國命名的電視連續(xù)劇主要有兩部：一部是1988年香港無線電視臺制作的，另一部則是2000年中央電視臺制作的，這兩部電視劇在太平軍戰(zhàn)爭場景的拍攝上截然不同。內(nèi)地版《太平天國》中，常有太平軍千軍萬馬沖鋒陷陣的場景，而香港版《太平天國》中，太平軍基本都是步行作戰(zhàn)。那么，何者更為接近歷史的真實呢？顯然是香港版《太平天國》。

為什么這么說呢？這是因為，根據(jù)歷史記載，太平軍是在與捻軍結(jié)盟后，才獲得大量的馬匹，建立起較大規(guī)模的馬隊的。太平天國軍事史上，三河之戰(zhàn)的勝利就與馬隊的參戰(zhàn)密不可分，這種變化還引起過湘軍主帥曾國藩的驚呼。[9] 而在此前的戰(zhàn)斗中，太平軍中的戰(zhàn)馬極其有限。何況，在南方山勢連綿、河網(wǎng)密集的地形下，騎兵的用武之地遠不如在北方大。這點在學(xué)生參觀太平天國圣庫遺址、俯瞰永安周圍的地勢時，便能深刻地感受到。書齋中的臆想既然不復(fù)存在了，那么學(xué)生對歷史的立體認識，也就油然而生。

二、辯證性思維的培養(yǎng)

戶外教學(xué)對學(xué)生歷史思維的第二種培養(yǎng)，即辯證性思維的培養(yǎng)，應(yīng)該說，這種培養(yǎng)是在形象性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)上進行的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過將所見實物的情況與之前從文本中獲得的認知進行比較，進而獲得一些關(guān)于太平天國運動本身，抑或是整個中國歷史的深刻認識。

在歷史遺跡的參觀過程中，最容易使學(xué)生感到意興闌珊的是，似乎沒有什么可看的。例如南王馮云山的指揮所遺址，就是一個有點破爛的房子，屋內(nèi)空空蕩蕩的，這正好是體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用的關(guān)鍵之處。

在歷史教學(xué)中，群眾史觀的教授一向是價值觀教育的一個重點。教師在講述這個問題時，用的也多是公式化的表達：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。[10] 落實到歷史杰出人物與人民群眾的關(guān)系時，也多是簡單強調(diào)杰出人物是由人民群眾中來的；他的所作所為必須要符合人民群眾的利益，這樣才能得到人民群眾的支持；他的成就則是人民群眾大力支持的結(jié)果，等等。

這種公式化的表達，不易引起學(xué)生的共鳴。相反，教師在授課過程中，對杰出人物事跡繪聲繪色的描述，實為英雄史觀教育的一種變相繼續(xù)。學(xué)生在參觀歷史遺址時，容易感到失望的原因就在于此。這是因為，他們對自己心目中英雄的想象，與現(xiàn)實生活中的所見形成了巨大的落差。

這時，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去認識：杰出人物本身也是一個普通人，他在自己的個人生活中，也有著平凡的一面。正因為如此，很多個人的物件并不會得到刻意的保留，導(dǎo)致了今天的所見甚少。我們在參觀這些歷史人物的活動舊址時，所看到的往往正是他們作為普通人的一面，因而不必失望，更不要苛責(zé)。

爾后，教師還可以在此基礎(chǔ)上，進一步激發(fā)學(xué)生對中國歷史一些宏觀問題的思考。過往在歷史教學(xué)中，有一種很不健康的傾向就是，對中國古代曾有過的燦爛輝煌過于拔高，對中國近代呈現(xiàn)的腐朽落后又過于貶損。在這種敘述中，唐朝往往被捧上了天，因為它曾有過盛唐的輝煌。清朝常常被貶低到地，因為它曾代表近代的屈辱。

其實，我們喜歡歷史，很多情況下跟我們喜歡小孩子是一樣的。對于年紀越小的孩子，我們也就越多寬容，因為我們覺得他還未成熟。對于年齡離我們越近的，我們卻常有苛刻，因為我們覺得他已經(jīng)成熟。同樣的道理，唐朝因為距離我們甚遠，其中晚期的動蕩就容易被下意識地忽視。而清朝因為事接現(xiàn)代政治，其中晚期的屈辱卻容易被牢記。

但歷史豈可如此比較？以盛唐比晚清，顯然是不公平的。歷史教師在教授中國古代史時，極易對古代社會中的“盛世”加以夸大?？晌覀儽仨氁涀〉囊粋€殘酷事實便是：在古代社會中，即便是在所謂的盛世，普通的民眾也有餓肚子的情況，“饑餓的盛世”說的就是這類情況。[11]康乾年間的情況已如此不堪，再往前恐怕更是難以想象。

因此，學(xué)生們今天參觀所見的、看似破破爛爛的房子，在當(dāng)時那個年代，恐怕也是統(tǒng)治階級才住得上的，所以才得以保存下來。而普通民眾的生活境遇無疑會更糟，這類房子中較為精巧的排水系統(tǒng)，恰恰說明這不是他們所能享有的。

此外，這種工藝水平的高超，并不意味著當(dāng)時普遍生產(chǎn)力水平較高，而是其長期停留在奢侈品生產(chǎn)領(lǐng)域、未能大規(guī)模投放到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有力證明。這種技術(shù)上的等級之分，或許正是“李約瑟難題”[12]的答案，即“為何中國古代的科技水平如此領(lǐng)先，但在近代科學(xué)上又如此落后”的原因所在。

三、結(jié)論

通過上文的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)：戶外教學(xué)這一形式，在學(xué)生歷史思維的培養(yǎng)過程中，有著較為重要的作用，構(gòu)成了對傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的有力補充。

只要操作得法，其不單能有效培養(yǎng)學(xué)生的形象性思維，亦能有效培養(yǎng)學(xué)生的辯證性思維。就前者而言，學(xué)生通過對地方性知識的學(xué)習(xí)，能夠獲得對歷史的立體認知，避免“書齋中的臆想”。就后者來說，學(xué)生通過實物與文本的比較，能夠形成對歷史人物及歷史事件的辯證思考。

這樣學(xué)習(xí)下來，如果學(xué)生未來打算從事歷史研究工作，那么今日的所學(xué)就能為其日后尋找自己的研究點及擁有獨立思考的能力，做好鋪墊。若其將來選擇回到地方，且并不從事與歷史有關(guān)的工作，那么這種教學(xué)則是對其能夠成為一名真正的“本地人”的一種補充。

【注釋】

周秋良、胡鴻保：《歷史人類學(xué)：史學(xué)還是人類學(xué)》，《求索》2010年第2期。

葉舒憲：《“地方性知識”》，《讀書》2001年第5期。

連震東：《連雅堂先生家傳》，收錄于連橫：《臺灣通史》，南寧：廣西人民出版社，2005年，第552頁。

夏春濤：《“拜上帝會”說辯正》，《近代史研究》2005年第5期。

羅爾綱：《太平天國史》，北京：中華書局，1991年，第1469-1473頁。

（英）呤唎：《太平天國革命親歷記》，上海：上海人民出版社，1997年，插圖。

（美）裴士鋒：《天國之秋》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年，插圖。

陳春聲：《走向歷史現(xiàn)場》，《讀書》2006年第9期。

羅爾綱：《太平天國史》，第1090-1091頁。

林建華等：《馬克思主義中國化、時代化、大眾化論綱》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第199頁。

張宏杰：《饑餓的盛世：乾隆時代的得與失》，重慶：重慶出版社，2016年，前言。

李博：《從“問題之謎”到“范式之爭”及其超越——一個關(guān)于“李約瑟難題”的文獻綜述》，《天府新論》2016年第4期。