摘 要：中國特色社會(huì)主義宗教理論體系是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果，運(yùn)用馬克思主義宗教觀，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)宗教，發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀 積極健康 宗教關(guān)系

馬克思主義宗教觀是運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來觀察和認(rèn)識(shí)宗教，是黨和國家正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。我國歷來是一個(gè)各種宗教信仰并存的國家，宗教問題始終是事關(guān)祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。要做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義宗教觀，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。

一、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是人們對(duì)支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中虛假的、歪曲的反映。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹購霓q證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度深刻地揭示出宗教自身所特有的以及它與其他社會(huì)意識(shí)相區(qū)別的本質(zhì)特征。[1]

第一，宗教是一種“幻想”的反映。其信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。這個(gè)外部力量既包括了對(duì)異己的自然力量，也包括了對(duì)異己的社會(huì)力量。第二，支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α浚从吃谌藗兊念^腦中，并不是以自然力量和社會(huì)力量本身所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間力量”的形式，因而具有了神圣的性質(zhì)。第三，當(dāng)一種“外部力量”已被人們認(rèn)識(shí)和掌握后，它就不再主宰人們的生活，相反，它會(huì)成為人們生活服務(wù)的工具。而當(dāng)一種“外部力量”還沒有被人們認(rèn)識(shí)和掌握時(shí)，它才會(huì)壓迫和奴役人。[2]

二、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論

習(xí)近平總書記指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。②我們黨把馬克思主義宗教觀同中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列解決我國宗教問題的理論、方針、政策，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針。

1.全面貫徹宗教信仰自由政策

宗教信仰自由是一項(xiàng)完整的概念，是指每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。這是黨的宗教工作基本方針的首要內(nèi)容，目的是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來。

2.依法管理宗教事務(wù)

依法管理宗教事務(wù)，是我們實(shí)行依法治國方略的必然要求。宗教方面涉及國家利益、社會(huì)公共利益的關(guān)系和行為以及社會(huì)公共活動(dòng)涉及宗教界權(quán)益的關(guān)系和行為，必須納入依法管理范圍。尤其值得注意的是，我國是政教分離的社會(huì)主義國家，《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)。這關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固，關(guān)系到培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計(jì)，關(guān)系到國家和民族的前途命運(yùn)，必須嚴(yán)格按照法律法規(guī)要求，防范有關(guān)組織和個(gè)人對(duì)校園進(jìn)行傳教和開展宗教滲透活動(dòng)。

3.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，是指我國的宗教事務(wù)和宗教團(tuán)體不受外國勢(shì)力支配，任何境外宗教組織、團(tuán)體和個(gè)人不得在我國境內(nèi)成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所、開辦宗教院校、擅自招收留學(xué)生，不準(zhǔn)在我國公民中發(fā)展教徒、委任宗教教職人員或進(jìn)行其他傳教活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是使在中國的宗教接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，把自己的根本利益與全國人民的根本利益一致起來，以實(shí)現(xiàn)真正的宗教信仰自由。

4.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

一是堅(jiān)持黨對(duì)信教群眾的政治領(lǐng)導(dǎo)，不斷發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，引導(dǎo)廣大信教群眾同不信教群眾一道共同建設(shè)社會(huì)主義；二是切實(shí)保障公民的宗教信仰自由權(quán)利；三是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，保護(hù)合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪；四是支持愛國宗教團(tuán)體依法開展活動(dòng)，成為黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁。只有這樣，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。[3]

三、構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系

宗教關(guān)系是我國政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系之一。構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，對(duì)深化馬克思主義宗教觀，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義宗教理論，提高新形勢(shì)下宗教工作水平，都具有十分重要的意義。[4]

1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系的根本

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，因此，處理我國政教關(guān)系，就必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本。我們黨處理同宗教界人士的關(guān)系，遵循“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重”的原則。要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。要引導(dǎo)宗教界維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，服從服務(wù)于國家最高利益和中華民族整體利益。

2.堅(jiān)持政教分離是構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系的核心

在宗教關(guān)系中，政教關(guān)系居于核心地位，宗教關(guān)系的其他方面都不同程度地受到政教關(guān)系的制約。在政教分離的基礎(chǔ)上，一方面，政府要依法對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理和積極引導(dǎo)；另一方面，宗教組織的代表可以通過合法渠道參與政治生活，對(duì)依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)特別是宗教事務(wù)提出意見和建議，并實(shí)施民主監(jiān)督。

注釋

①恩格斯《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第666-667頁。

②習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上的講話。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室，國家宗教事務(wù)局.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編. 北京：宗教文化出版社，1995.

[2]深入研究馬克思主義宗教觀[J]. 裴飚. 世界宗教文化. 2010（04）.

[3]馬克思主義宗教觀及其在中國的創(chuàng)新性發(fā)展[J]. 張耀影. 福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（03）.

[4]論馬克思主義宗教觀[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，卓新平，2009.

作者簡(jiǎn)介

劉丹鳳，女，博士研究生，副教授，研究方向：思想政治工作，工作單位：黃河科技學(xué)院社科部。