摘要：“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)通常用來(lái)解釋歷史上少數(shù)富人總是統(tǒng)治著多數(shù)窮人這一歷史現(xiàn)象。富人之所以能夠役使窮人，是因?yàn)楦蝗酥Ц督o了窮人一定的“役使對(duì)價(jià)”；“役使對(duì)價(jià)”是一個(gè)歷史范疇，它伴隨著人類貧富分化的進(jìn)程而產(chǎn)生。國(guó)家役使的本質(zhì)是個(gè)人役使的蛻變和升級(jí)。窮人難以抗拒役使是因?yàn)槠滹L(fēng)險(xiǎn)成本很高。人役使人歸根結(jié)底是人受物的役使，這是人的不自由狀態(tài)，是勞動(dòng)異化的一種表現(xiàn)。未來(lái)社會(huì)人對(duì)人的役使現(xiàn)象終將消失。對(duì)“役使對(duì)價(jià)”現(xiàn)象的分析，有助于我們深刻理解馬克思主義利益思想基本觀點(diǎn)與利益分析的基本方法。

關(guān)鍵詞：“役使對(duì)價(jià)”；國(guó)家役使；馬克思主義利益觀

中圖分類號(hào)：D01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0077-06

作者簡(jiǎn)介：趙綏生（1953-），男，陜西清澗人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院思政部教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。一 、“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)分析框架

自從人類發(fā)生了階級(jí)分化進(jìn)入政治社會(huì)以后，一直存在著一種看似頗為費(fèi)解的社會(huì)現(xiàn)象：占人口比例極少數(shù)的富人卻總是統(tǒng)治著人數(shù)眾多的窮人。研究分析少數(shù)人總是統(tǒng)治多數(shù)人這一社會(huì)現(xiàn)象背后的約束機(jī)制，會(huì)帶給我們諸多的啟示。

深入考察少數(shù)富人總是統(tǒng)治著多數(shù)窮人這一現(xiàn)象會(huì)發(fā)現(xiàn)秘密在于：富人是借助于窮人的力量實(shí)現(xiàn)其對(duì)窮人統(tǒng)治的。筆者嘗試通過(guò)“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)來(lái)解釋這種歷史現(xiàn)象。“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)的分析框架是：其一，少數(shù)富人總是通過(guò)役使窮人而實(shí)現(xiàn)其對(duì)多數(shù)窮人統(tǒng)治的；其二，富人之所以能夠役使窮人，是因?yàn)楦蝗酥Ц督o了窮人一定的“役使對(duì)價(jià)”；其三，一個(gè)人愿意接受他人役使而為他人服務(wù)的條件，是他所獲得的“役使對(duì)價(jià)”不小于直接為自己工作的收益；其四，如果被役使者所從事的服務(wù)或工作風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大，那么“役使對(duì)價(jià)”必須足夠大，以至于被役使者甘愿為此收益而冒較大的風(fēng)險(xiǎn)；其五，“役使對(duì)價(jià)”的“價(jià)格”水準(zhǔn)與窮人的生活水平有直接關(guān)系，窮人生活水平越低，“役使對(duì)價(jià)”便越低；其六，國(guó)家擁有國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制力量，可以在不支付“役使對(duì)價(jià)”的條件下強(qiáng)迫窮人接受役使，比如服兵役、徭役等；其七，“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)的基本原則是風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡。一個(gè)人選擇接受他人役使或者抵制役使，是基于對(duì)自身行為可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與利益的利弊權(quán)衡。風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡始終是古往今來(lái)人類行為選擇遵守的一個(gè)基本法則。

“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)不同于亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論，雖然它們都基于承認(rèn)一個(gè)共同的事實(shí)：自身利益是人們行為選擇的出發(fā)點(diǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)理論的邏輯基礎(chǔ)。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)具體可以分為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“理性人”假設(shè)，二者含義有所不同?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是指市場(chǎng)中的每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨不同的機(jī)會(huì)選擇或者行為方式選擇時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì)和方式，即市場(chǎng)交換中個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身利益或效用的最大化。市場(chǎng)主體參與社會(huì)分工和以商品形式滿足他人需要，不是出于利他的動(dòng)機(jī)，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。就消費(fèi)者層面而言是為了實(shí)現(xiàn)效用的最大化，就生產(chǎn)者層面而言是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化?！袄硇匀恕奔僭O(shè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自利目標(biāo)的能力，即在既定的外部約束下進(jìn)行最優(yōu)決策的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”。顯然經(jīng)濟(jì)人是自利的，但是自利并不等于自私?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)主要用來(lái)解釋市場(chǎng)條件下市場(chǎng)參與者的交換等經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)問(wèn)題；而“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)則用以解釋政治等社會(huì)交往行為利益相關(guān)方的博弈和行為選擇機(jī)制。

“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)與布坎南的“公共選擇理論”也不相同。布坎南因在公共選擇理論方面的建樹(shù)，尤其是提出并論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治決策理論的契約和憲法基礎(chǔ)，獲得了1986年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。公共選擇是指人們提供什么樣的公共物品，怎樣提供和分配公共物品以及設(shè)立相應(yīng)匹配規(guī)則的行為與過(guò)程。公共選擇理論運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和分析方法來(lái)研究社會(huì)公共政策選擇問(wèn)題，解釋社會(huì)如何做出公共利益問(wèn)題決策的過(guò)程。公共選擇理論的核心是政府與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它把分析政府行為效率以及促使政府最有效工作的規(guī)則制約體系作為其最高目標(biāo)，它創(chuàng)造性地將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析推廣到政治活動(dòng)分析，把人類的經(jīng)濟(jì)行為和政治行為作為統(tǒng)一的研究對(duì)象，從實(shí)證分析的角度出發(fā)，運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本——效益分析方法，解釋個(gè)人偏好與政府公共選擇的關(guān)系，研究作為投票者的消費(fèi)者如何對(duì)公共物品或服務(wù)的供給的決定表達(dá)意愿。它認(rèn)為政治過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程一樣，其基礎(chǔ)是交易動(dòng)機(jī)、交易行為，政治的本質(zhì)是利益的交換。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論角度來(lái)看，公共選擇理論運(yùn)用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法；而從政治學(xué)、行政學(xué)的角度來(lái)看，它分析的是在現(xiàn)實(shí)生活中政治個(gè)體（包括選民和政治家）以及政治團(tuán)體在公共利益決策中如何表達(dá)自己的意志與主張。而“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)則是運(yùn)用馬克思主義利益分析基本立場(chǎng)，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)解釋人們的社會(huì)交往行為，說(shuō)明歷史發(fā)展規(guī)律正深深地隱藏在人們的這種行為選擇過(guò)程中。

二、富人役使窮人歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生

“役使對(duì)價(jià)”是一個(gè)歷史范疇?！耙凼箤?duì)價(jià)”交易現(xiàn)象伴隨著人類貧富分化的進(jìn)程而產(chǎn)生。在原始公社制條件下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于公社成員公共占有，勞動(dòng)成果平等分配，每個(gè)氏族、部落成員都是平等的社會(huì)成員，只有簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工，而沒(méi)有貧富差別。原始氏族成員直接為自己和群體的生存而勞動(dòng)，沒(méi)有必要進(jìn)行商品交換，也不存在人役使人的社會(huì)關(guān)系。原始社會(huì)末期，伴隨著金屬工具的問(wèn)世，生產(chǎn)效率的提高，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)明及商品交換的產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了穩(wěn)定的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，原始人逐漸擺脫了食品缺乏給生存帶來(lái)的威脅。“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。”[1]50社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯物史觀揭示了原始社會(huì)不存在私有制現(xiàn)象，不能用人類的觀念，即不能從社會(huì)道義和倫理觀念中而要從社會(huì)物質(zhì)社會(huì)條件中得到解釋，也就是到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生產(chǎn)方式中得到說(shuō)明。剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致剩余產(chǎn)品私人占有現(xiàn)象的發(fā)生。原始社會(huì)晚期一些氏族與部落領(lǐng)袖開(kāi)始逐漸將公共剩余產(chǎn)品據(jù)為己有，于是人類貧富分化不可避免地發(fā)生了?！案鱾€(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社?！盵1]164

私人財(cái)富的積累與貧富分化，必然導(dǎo)致役使現(xiàn)象出現(xiàn)。最早擁有私人財(cái)富的氏族首領(lǐng)們破壞了公社制勞動(dòng)產(chǎn)品占有和分配的公平格局，必然引起公社成員的嫉妒和憤怒，引發(fā)私人家庭財(cái)富被盜搶事件發(fā)生。當(dāng)這些最早的富人憑一家之力看管不了自己積累的財(cái)產(chǎn)時(shí)，花錢雇傭窮人專職看家護(hù)院成為必然選擇，役使現(xiàn)象由此產(chǎn)生。富人之所以愿意支付“役使對(duì)價(jià)”養(yǎng)活一支看家護(hù)院的專職隊(duì)伍，是因?yàn)檫@樣與家庭財(cái)產(chǎn)被盜竊哄搶的損失相比較更經(jīng)濟(jì)更劃算。而窮人之所以愿意放下自己的生計(jì)，拿起棍棒等武器充當(dāng)富人的保護(hù)者或者“打手”，是因?yàn)榻邮芨蝗说摹耙凼箤?duì)價(jià)”比他直接為自己勞作收入更穩(wěn)定劃算，或者因?yàn)樗酥鈩e無(wú)其它生計(jì)。富人也需要通過(guò)雇傭窮人從事生產(chǎn)勞動(dòng)而役使窮人，但是由于這種“打手”的職業(yè)經(jīng)常面臨暴力沖突，比受雇與人從事生產(chǎn)勞動(dòng)要冒更大的危險(xiǎn)，甚至生命危險(xiǎn)，為此富人必須支付相對(duì)其他雇工更高的“役使對(duì)價(jià)”，否則窮人只愿意受雇于富人從事無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的一般性生產(chǎn)勞動(dòng)，而不愿意接受“打手”的職業(yè)?！爸刭p之下必有勇夫”正是這種富人役使窮人的邏輯所在。當(dāng)然，原始社會(huì)解體之際通過(guò)多種途徑逐漸分化出了失去人身自由的奴隸階層，富人也可以從自家奴隸中選出體力強(qiáng)壯者，或者購(gòu)買奴隸來(lái)充實(shí)職業(yè)“打手”隊(duì)伍。如果役使奴隸比役使一般“自由人”窮人支付的“役使對(duì)價(jià)”更低廉的話，富人會(huì)首先選擇后者。當(dāng)然前提條件是這些奴隸很靠得住且不會(huì)在“執(zhí)行公務(wù)”中借機(jī)逃跑。

三、從個(gè)人役使上升為國(guó)家役使

當(dāng)原始社會(huì)末期財(cái)富分化由初期的個(gè)別氏族現(xiàn)象逐漸演變?yōu)槠毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)，人類社會(huì)階級(jí)分化的歷史進(jìn)程宣告完成?！半S著這種原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)?！盵2]272人類邁入階級(jí)社會(huì)就邁入了政治社會(huì)，開(kāi)啟了人類社會(huì)政治史。隨著富人家庭財(cái)富的增長(zhǎng)，他們不僅需要逐漸擴(kuò)充看家護(hù)院的專職“打手”隊(duì)伍，并且逐漸設(shè)定了對(duì)覬覦、盜搶財(cái)產(chǎn)者懲處的不成文“條律”以儆效尤，辟出堅(jiān)固的專門關(guān)押侵犯財(cái)產(chǎn)者的暗室。這便是警察、法律、法庭和監(jiān)獄的雛形。當(dāng)某地的富人征服了更廣大的地盤，擁有了號(hào)令一方足夠的經(jīng)濟(jì)和軍事等實(shí)力時(shí)，終于有一天自封為王，宣布“朕即天下”，于是一個(gè)小國(guó)便誕生了。國(guó)家出現(xiàn)的另外一種途徑，是擁有了更大家庭財(cái)富的原始部落領(lǐng)袖，把原始社會(huì)部落管理機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)榉?wù)私家的統(tǒng)治工具。中國(guó)歷史上第一個(gè)夏王朝的建立就屬于后者。當(dāng)時(shí)公推的部落領(lǐng)袖大禹改變了部落聯(lián)盟領(lǐng)袖讓賢的禪讓祖制，讓子不讓賢，其子夏啟宣布夏王朝建立，家天下由此誕生。馬克思主義創(chuàng)始人深刻揭示了國(guó)家這一政治機(jī)器產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源與本質(zhì)：“國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然采取的一種組織形式?！盵2]132當(dāng)階級(jí)分化普遍出現(xiàn)，日益激化的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)威脅到社會(huì)秩序和所有成員正常生活時(shí)，一種貌似凌駕于所有社會(huì)成員之上的公正社會(huì)機(jī)構(gòu)——國(guó)家的產(chǎn)生成為必要，而且為社會(huì)貧富各方所接受?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵2]84國(guó)家不是社會(huì)公正力量的代表，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。它代表的是富人的“特殊利益”，而不是社會(huì)的“共同利益”，因此馬克思主義創(chuàng)始人稱其為“虛幻的共同體”。

伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生出現(xiàn)了國(guó)家役使現(xiàn)象。國(guó)家役使的本質(zhì)是個(gè)人役使的蛻變和升級(jí)。國(guó)家取得了社會(huì)公共利益保護(hù)者和社會(huì)公共秩序維護(hù)者這樣堂而皇之的外部形象，并以稅收制度獲得合法財(cái)政收入。稅收在實(shí)質(zhì)上也是國(guó)家利用強(qiáng)制手段對(duì)所有社會(huì)成員征收的一種“服務(wù)對(duì)價(jià)”。因?yàn)閲?guó)家賦予了稅收“取之于民，用之于民”——保護(hù)全體公民利益的內(nèi)涵。富人階級(jí)利用國(guó)家合法的強(qiáng)大財(cái)力，有能力建立強(qiáng)大的政治上層建筑和國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)，從而役使窮人（當(dāng)然也包括役使一部分富人）充實(shí)軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，從而輕而易舉地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、對(duì)窮人的統(tǒng)治。而窮人愿意接受國(guó)家役使而效力政府，是因?yàn)檎o予了他們“役使對(duì)價(jià)”?！安迤鹫斜?，便有吃糧人”的古語(yǔ)清楚地揭示了國(guó)家役使并不困難。國(guó)家役使的突出特點(diǎn)是國(guó)家手中擁有軍隊(duì)、法律、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，即使不支付“役使對(duì)價(jià)”，也可以強(qiáng)制公民效力政府。用抓壯丁的方式強(qiáng)迫老百姓上戰(zhàn)場(chǎng)的例子俯拾即是。國(guó)家役使的高明之處還在于，它可以通過(guò)加官進(jìn)爵封侯世襲等激勵(lì)制度，加大對(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)等高風(fēng)險(xiǎn)效力行為“役使對(duì)價(jià)”的補(bǔ)償力度，并且通過(guò)愛(ài)國(guó)英雄、忠君報(bào)國(guó)等意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化對(duì)公民進(jìn)行道義褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。中國(guó)古語(yǔ)“習(xí)成文武藝，貨與帝王家”，揭示的正是老百姓博取功名以獲得國(guó)家更高“役使對(duì)價(jià)”的利益交換博弈實(shí)質(zhì)。

四、窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡分析

假如窮人一致選擇抵制富人或統(tǒng)治階級(jí)的役使，團(tuán)結(jié)起來(lái)其力量比富人大得多，不是可以把富人的統(tǒng)治輕而易舉地推翻嗎？求解這個(gè)問(wèn)題需要從窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡角度、從窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)成本方面進(jìn)行分析。窮人若要抵制國(guó)家役使反抗富人的統(tǒng)治，前提條件是大多數(shù)窮人的抵制役使意愿必須達(dá)成高度一致，否則成功的概率會(huì)很小。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困難就在于這種共識(shí)達(dá)成的難度很大。風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡始終是人類行為選擇的基本原則，即人們?cè)敢饷岸啻蟮娘L(fēng)險(xiǎn)選擇某一行動(dòng)或者從事某一事業(yè)，取決于他為此風(fēng)險(xiǎn)而獲取的潛在利益是否相匹配。如果面臨的風(fēng)險(xiǎn)越大，那么促使他選擇這一行動(dòng)的未來(lái)預(yù)期利益必須足夠大。拋開(kāi)唐代柳宗元筆下“苛政猛于虎”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景不談，僅就那位“捕蛇者”選擇捕蛇這樣一種頗具風(fēng)險(xiǎn)的謀生手段，其實(shí)理由很容易理解：因?yàn)樗麢?quán)衡捕蛇付出的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)與所獲利益相比，比他從事其它生計(jì)的收益更可靠更劃算。而窮人抵制富人或國(guó)家役使的造反行為風(fēng)險(xiǎn)成本太高——它意味著個(gè)人生命代價(jià)以至誅滅九族的風(fēng)險(xiǎn)。所以即使許多人雖然贊成改變現(xiàn)有社會(huì)不公正、不平等格局，改變現(xiàn)有社會(huì)制度，但并不會(huì)輕易選擇站出來(lái)反抗，因?yàn)檫@種反抗行為的預(yù)期風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期利益極不均衡，遠(yuǎn)不足以誘使他貿(mào)然行動(dòng)?；蛘咭恍﹤€(gè)別風(fēng)險(xiǎn)偏好者愿意冒巨大風(fēng)險(xiǎn)不成功則成仁，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，但是其背后“九族”中很可能會(huì)有不少人站出來(lái)阻止這一貿(mào)然決策，因?yàn)樗麄儞?dān)心其行為會(huì)連累族人，甚至給族人、親戚帶來(lái)滅頂之災(zāi)。須知在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)中，宗法勢(shì)力對(duì)本族每一個(gè)成員家庭都具有至高的約束力和制裁力，在馬克思主義創(chuàng)始人所論述的人的依賴社會(huì)里，就包括著每個(gè)人都離不開(kāi)族人的互相幫襯，無(wú)法脫離宗族這個(gè)“二政府”組織。所以即使社會(huì)已經(jīng)爆發(fā)了反抗統(tǒng)治階級(jí)的窮人起義暴動(dòng)，如果多數(shù)老百姓判斷國(guó)家或富人的勝算更大的話，他們就不會(huì)輕易選擇響應(yīng)暴動(dòng)。何況他們知道在社會(huì)矛盾激化的形勢(shì)下，國(guó)家的強(qiáng)制役使足以動(dòng)員、強(qiáng)迫更多窮人去鎮(zhèn)壓起義舉事者而為國(guó)家效命。

此外，還有影響窮人抵制富人役使或者抵制國(guó)家役使達(dá)成高度一致的一個(gè)不可忽視的因素，這就是“搭便車”現(xiàn)象?！按畋丬嚒笔瞧毡榇嬖诘囊环N社會(huì)效應(yīng)， 這一理論首先由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼柯·奧爾遜于1965年出版的《集體行動(dòng)的邏輯：公共利益和團(tuán)體理論》一書(shū)中提出?！按畋丬嚒爆F(xiàn)象指的是在任何團(tuán)體中，由于團(tuán)體成員的個(gè)人貢獻(xiàn)或者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與所得報(bào)酬、收益之間沒(méi)有確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，每個(gè)成員都有減少自己的風(fēng)險(xiǎn)或者成本支出而坐享他人勞動(dòng)成果的機(jī)會(huì)主義傾向，這必然導(dǎo)致團(tuán)體成員之間通力合作積極性的下降?！按畋丬嚒?效應(yīng)也包含另外一種情況，就是指在利益群體內(nèi)，某些成員為了本利益集團(tuán)的利益所作的努力，集團(tuán)內(nèi)所有的人都有可能得益，但其成本則由這些個(gè)人承擔(dān)。這種效應(yīng)導(dǎo)致利益集團(tuán)內(nèi)部總有人更趨向于袖手旁觀，希望既獲得利益而又避免自己分?jǐn)偝杀净蛘弑苊鈽尨虺鲱^鳥(niǎo)的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)?！按畋丬嚒北举|(zhì)上人類出于自利的一種投機(jī)心理，投機(jī)者抱著“就算我不做，總會(huì)有別人做”的碰運(yùn)氣心里，以最小的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)獲取收益的投機(jī)行為，其目的是風(fēng)險(xiǎn)收益比最大化。這種“搭便車”效應(yīng)的存在使得窮人達(dá)成抵制富人役使或抵制國(guó)家役使意愿高度一致更加困難。

因此在國(guó)家出現(xiàn)后，占人口少數(shù)的富人階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)多數(shù)窮人的統(tǒng)治并不難理解。要讓足夠多的窮人愿意一致抵制國(guó)家役使，甚至反戈一擊站在國(guó)家對(duì)立面的必要條件，是階級(jí)矛盾高度激化，社會(huì)民不聊生，窮人普遍無(wú)法生存下去。當(dāng)社會(huì)矛盾激化到窮人普遍認(rèn)為不抗?fàn)幨撬缆芬粭l，抗?fàn)幉怀纱蟛涣艘凰赖牡夭綍r(shí)，社會(huì)階級(jí)力量對(duì)比才會(huì)發(fā)生顯著傾斜，才有可能讓足夠多的窮人們摒棄“搭便車”心理，達(dá)成一致抗?fàn)幑沧R(shí)，匯聚起窮人反抗斗爭(zhēng)的洪流。當(dāng)然，在資本主義社會(huì)以前，中外歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)次窮人起義斗爭(zhēng)，即使斗爭(zhēng)勝利了，也只能起到改朝換代的作用，并不能改變國(guó)家是富人階級(jí)統(tǒng)治工具這一實(shí)質(zhì)。這是窮人階級(jí)在特定歷史條件下無(wú)法認(rèn)識(shí)的，這不在本文要討論問(wèn)題的范圍之內(nèi)。

五、“役使對(duì)價(jià)”現(xiàn)象消失的歷史條件

社會(huì)主義制度建立才終結(jié)了少數(shù)富人對(duì)多數(shù)窮人統(tǒng)治的歷史，人類第一次實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人的統(tǒng)治。馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家是人類歷史上最后一種國(guó)家形式。它的歷史使命是向無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的未來(lái)社會(huì)——“自由人的聯(lián)合體”過(guò)渡?！吧a(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?[3]759-760到了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制終于走完了其歷史進(jìn)程而退出歷史，人類生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)完成了否定之否定的螺旋式上升發(fā)展，再次復(fù)歸了財(cái)富的社會(huì)公共占有。當(dāng)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力完全能夠滿足所有社會(huì)成員的需求時(shí)，貧富分化現(xiàn)象終結(jié)了，階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象將不復(fù)存在，每個(gè)人將得到自由全面發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了自我解放。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！?[4]241在社會(huì)主義階段，依然存在著國(guó)家，也存在著國(guó)家役使現(xiàn)象，但是它與歷史上的國(guó)家役使性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，本質(zhì)上它是國(guó)家代表人民行使社會(huì)管理權(quán)力，并最終完成國(guó)家消亡的過(guò)渡。在社會(huì)主義階段，人們?cè)谏鐣?huì)交往、經(jīng)濟(jì)交往等社會(huì)活動(dòng)中，依然存在商品交換與勞動(dòng)交換關(guān)系，存在著貨幣結(jié)算關(guān)系，存在著雇傭勞動(dòng)關(guān)系，“役使對(duì)價(jià)”現(xiàn)象依然普遍存在。像中國(guó)這樣的社會(huì)主義初級(jí)階段還存在非公有制經(jīng)濟(jì)，也就必然存在大量資本役使關(guān)系。但它一般已經(jīng)不具有階級(jí)役使的性質(zhì)，這是人類在走向共產(chǎn)主義這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期“役使對(duì)價(jià)”逐漸蛻變消失的過(guò)渡現(xiàn)象?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！?[2]443一旦階級(jí)與國(guó)家走向消亡，貨幣與商品退出歷史，每個(gè)社會(huì)成員的勞動(dòng)再次在更高程度上直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)，人對(duì)人的役使現(xiàn)象將最終消失。

六、“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)——對(duì)馬克思主義唯物史觀理論的一種通俗詮釋

“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)的目的是分析人類社會(huì)交往行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成員的之間的利益交換關(guān)系。對(duì)“役使對(duì)價(jià)”現(xiàn)象的分析，有助于我們深刻理解馬克思主義利益思想基本觀點(diǎn)與利益分析的基本方法，換句話說(shuō)，“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)是對(duì)馬克思主義唯物史觀理論的一種通俗詮釋。

唯物主義歷史觀深刻地認(rèn)識(shí)到：研究人類歷史如果沒(méi)有觸摸到歷史主體的行為動(dòng)機(jī)，就不可能真正解開(kāi)歷史之謎底。唯物史觀揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，讓真理的光輝第一次照亮了人類社會(huì)生活這一領(lǐng)域。唯物史觀第一次揭示了歷史之謎底：歷史是由人創(chuàng)造的，但是人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人類歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷程，人類只能在歷史發(fā)展客觀規(guī)律的制約下創(chuàng)造歷史?！叭藗兛偸峭ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史。” [1]248人參與歷史創(chuàng)造都是有著自己的意志、愿望、激情、目的與動(dòng)機(jī)。歷史主體的行為動(dòng)機(jī)從表面看五花八門，但是所有令人眼花繚亂的動(dòng)機(jī)背后，都直接或間接地指向一個(gè)最終動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)濟(jì)利益[5]。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類最基本的關(guān)系：首先，人類歷史就是從滿足人自身的物質(zhì)需要，獲取自身物質(zhì)利益的生產(chǎn)實(shí)踐開(kāi)始的。人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。因?yàn)槿祟愐鉀Q生存問(wèn)題，首先必須解決衣食住行等必要的物質(zhì)生活資料。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根源。各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系不過(guò)是勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的派生物。馬克思主義創(chuàng)始人更是直接指出：財(cái)產(chǎn)關(guān)系不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律用語(yǔ)。人類的政治關(guān)系、宗教與民族關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系，都是在人類生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)下形成的。其次，人類所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在滿足自身需要和利益過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！盵6]人類文化的、宗教的、科學(xué)教育的、政治的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是在人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上派生、發(fā)展起來(lái)的。再次，人類的思想文化關(guān)系、整個(gè)復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)只有到社會(huì)存在——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中才能得到說(shuō)明[7]?！坝纱丝梢?jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵4]6-7經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，說(shuō)得更直白一點(diǎn)就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)利益是整個(gè)社會(huì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵3]209列寧深刻地領(lǐng)會(huì)到經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在唯物史觀理論中的重要地位，第一次指出：物質(zhì)利益是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，我們才有可能理解所有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生及其演變的最終原因。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益的決定性作用是我們理解歷史唯物主義基本原理的鑰匙，也是我們解開(kāi)人類行為選擇動(dòng)機(jī)的唯一正確的謎底。[9]

七、余論

人受人的役使，歸根結(jié)底是人受物的役使，是人屈從于物的支配。這是人不自由狀態(tài)的表現(xiàn)，是勞動(dòng)異化的一種表現(xiàn)。勞動(dòng)者創(chuàng)造了越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，而這種財(cái)富反過(guò)來(lái)卻成為役使勞動(dòng)者的物質(zhì)力量。馬克思主義揭示了是私有制造成了人類勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂現(xiàn)象。勞動(dòng)的本質(zhì)是人類自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在私有制條件下卻導(dǎo)致了勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。也造成了人同人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，必然形成同他人相對(duì)立。勞動(dòng)異化是一種歷史現(xiàn)象，它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡、隨著一切人自由而全面發(fā)展社會(huì)條件的成熟而消亡。

“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)并不意味著人們的行為選擇只受唯一的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，它并不否定人類精神信仰與倫理道德的力量與價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人不僅具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性與精神屬性。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的人的需求層次理論也揭示了：人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生對(duì)尊重等精神需求的追求，而人的最高層次的需求是追求自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中，為了消解人類行為選擇單一利益價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的對(duì)人性的一定扭曲，精神信仰與倫理道德的力量與價(jià)值一直在盡力矯正著社會(huì)價(jià)值觀體系的平衡。正是這種道義、精神與信念力量，使每個(gè)時(shí)代都有仁人志士站出來(lái)，甘冒利益甚至生命代價(jià)為正義而獻(xiàn)身。當(dāng)然也有不愿“為五斗米折腰”而拒絕役使的“清高”者。但是這些現(xiàn)象同樣也不能否定經(jīng)濟(jì)利益在人類行為選擇中的決定性作用。利益法則與道義法則這對(duì)矛盾消除的前提條件，是經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立與異化勞動(dòng)的消失。而在人類社會(huì)存在著經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立、階級(jí)對(duì)立與異化勞動(dòng)的歷史條件之下，如何解釋人類行為選擇過(guò)程中利益法則與道義法則兩種動(dòng)機(jī)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系，解釋那些少數(shù)非凡夫俗子的“純真人”的行為，是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的難題。也就是說(shuō)“役使對(duì)價(jià)”理論假設(shè)的局限性在于：它在解釋少數(shù)“純真人”的行為選擇動(dòng)機(jī)時(shí)會(huì)出現(xiàn)“失靈”。到目前為止，筆者尚未看到理論工作者對(duì)這一矛盾現(xiàn)象的分析。筆者曾經(jīng)嘗試解析這一矛盾現(xiàn)象，但每每陷入迷思無(wú)果而返。筆者在此提出這個(gè)問(wèn)題，正是期望這個(gè)難題得到哲學(xué)、人學(xué)、行為科學(xué)等理論工作者的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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