李聰

一、引言

2013年5月4日習(xí)近平總書記同各界優(yōu)秀青年代表座談會上提到：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵1]隨后無論是回顧歷史、紀(jì)念偉人，還是談及改革、出外訪問，習(xí)近平總書記都要強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，講責(zé)任意識。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在習(xí)近平總書記的公開講話和文章中，“擔(dān)當(dāng)”一詞共提及100多次。僅在十九大報(bào)告中，“擔(dān)當(dāng)”一詞便出現(xiàn)9次，無論是對五年來的歷史回顧，對中國共產(chǎn)黨自身地位作用的認(rèn)識，還是新時代對新人的培養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)都是必然要求。

對擔(dān)當(dāng)精神展開研究，不僅在學(xué)理層面能夠深入闡釋擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在機(jī)理，豐富和發(fā)展中國精神研究成果，為馬克思主義責(zé)任觀注入新鮮血液，而且能夠立足于時代境遇和社會發(fā)展要求，充分闡明弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神的必要性，并在此基礎(chǔ)上充實(shí)擔(dān)當(dāng)精神的當(dāng)代內(nèi)容，從中探析弘揚(yáng)路徑?？傊?，對擔(dān)當(dāng)精神的學(xué)理闡釋和弘揚(yáng)應(yīng)用，在理論層面和現(xiàn)實(shí)層面都具有重大意義。

目前，國內(nèi)學(xué)界對擔(dān)當(dāng)精神的研究，主要集中在擔(dān)當(dāng)精神的概念闡釋、理論基礎(chǔ)、意義追尋、個別主體擔(dān)當(dāng)思想、基本要求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育六個方面。文章就從這六個方面入手，對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡要敘述，以期使新時期的年輕人對擔(dān)當(dāng)精神有更好的理解。

二、關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神及其相關(guān)概念闡釋

何為擔(dān)當(dāng)？《古代漢語大詞典》對擔(dān)當(dāng)?shù)慕忉屖牵簱?dān)當(dāng)，即擔(dān)負(fù)；承當(dāng)，常用于艱巨的任務(wù)。《現(xiàn)代漢語詞典》對擔(dān)當(dāng)?shù)尼屃x是“接受并負(fù)起責(zé)任”。何為精神？精神本身具有多重多義的屬性與意義。樊浩引用王陽明的“良知論”說明了精神的內(nèi)在涵義，他認(rèn)為王陽明的“夫良知一也，以其妙用而言，謂之神；以其流行而言，謂之氣；以其凝聚而言，謂之精”，說明了良知即精、氣、神，亦即“精神”，強(qiáng)調(diào)社會或共同體的價(jià)值，知與行、思維與意志的統(tǒng)一[2]。李忠軍曾對精神做出廣義和狹義之分，狹義上的精神是在心理、意識、觀念、習(xí)俗、規(guī)范、制度等方面形成的穩(wěn)定特質(zhì)和風(fēng)貌。精神具有群體層面的觀念文化的內(nèi)在深層樣態(tài)、在個體層面顯現(xiàn)出的面貌和氣象以及在心理層面表現(xiàn)出的“集體無意識”的心理傾向，為人們思維方式、行為方式、生活方式形成發(fā)展提供情感基礎(chǔ)和精神動力，是意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐擔(dān)當(dāng)[3]。他從群體、個體和心理三個層面分別闡釋了精神的重要作用，比較全面而深刻。

何為擔(dān)當(dāng)精神？趙爽認(rèn)為擔(dān)當(dāng)精神就是“敢于負(fù)責(zé)、能夠負(fù)責(zé)”的精神，并從責(zé)任、品質(zhì)、態(tài)度、使命、境界、能力、行動七個維度展開論述，并提出擔(dān)當(dāng)精神是由多種內(nèi)涵相互聯(lián)系、相互融通、相互作用而形成的以道德、責(zé)任、情感、認(rèn)知和踐行為核心的知行統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)是凝聚著正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀精髓，體現(xiàn)人生核心價(jià)值追求，貫穿于人生實(shí)踐全過程的負(fù)責(zé)精神[4]。關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神的具體內(nèi)涵，李君利從中國傳統(tǒng)文化的視角，論述擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)容，包括國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國擔(dān)當(dāng)，恪守孝梯、重視人倫的家庭擔(dān)當(dāng)，自立自強(qiáng)、勇?lián)笕蔚膫€人擔(dān)當(dāng)和樂之君子、民之父母的為官擔(dān)當(dāng)[5]。杜飛進(jìn)則以共產(chǎn)黨為主體，闡釋了中國共產(chǎn)黨的擔(dān)當(dāng)精神應(yīng)包括為國、為民和為黨三個層面，首先是為國干事、無私奉獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史重任；其次是為民謀利、排憂解難，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)人民幸福的歷史重任；最后是為黨分憂、忠誠盡責(zé)，擔(dān)當(dāng)起使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的歷史重任[6]。

三、對擔(dān)當(dāng)精神的思想淵源與理論基礎(chǔ)研究

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神的思想淵源與理論基礎(chǔ)研究主要包括中西方文化視閾下?lián)?dāng)精神的不同樣態(tài)和馬克思主義責(zé)任觀與擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在關(guān)系研究三個方面，并從宏觀和微觀兩個視角進(jìn)行闡述。

1.關(guān)于西方的責(zé)任觀

學(xué)者們的研究主要集中在倫理學(xué)領(lǐng)域。

宏觀上，學(xué)者以西方哲學(xué)史發(fā)展為線索，從整體上把握西方責(zé)任倫理的變遷。有學(xué)者提出西方責(zé)任倫理思想經(jīng)歷傳統(tǒng)社會的個人對自己所在的社會結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)的“習(xí)俗倫理責(zé)任”，現(xiàn)代社會個人基于主體外在自由的“類理性責(zé)任”與后現(xiàn)代社會個人基于主體內(nèi)在意志的“道德責(zé)任”三種形態(tài)的變遷[7]。還有學(xué)者認(rèn)為，西方的責(zé)任產(chǎn)生于自由意志，責(zé)任首先應(yīng)該指向個人和自我。人在面對責(zé)任時，外在表現(xiàn)為對自己憑借自由意志制定的法律的尊重，內(nèi)在表現(xiàn)為對本心、靈魂的懺悔[8]。

微觀上，主要以西方的哲學(xué)家為案例分析展開研究。蔣文學(xué)就柏拉圖《理想國》中體現(xiàn)的責(zé)任思想做出了自己的解讀，他認(rèn)為柏拉圖在論證公民履行其責(zé)任與城邦產(chǎn)生和繁榮密切相關(guān)的基礎(chǔ)上，將個人責(zé)任視為城邦幸福和個人幸福得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)[9]。錢小雪在分析柏拉圖和基督教罪責(zé)思想是奧古斯丁責(zé)任倫理源泉的基礎(chǔ)上，論證了奧古斯丁的責(zé)任倫理思想，即自由意志是責(zé)任根基，秩序之愛是責(zé)任理想，而愛上帝、愛人如己、愛上帝其他受造物是其責(zé)任實(shí)踐，并指出奧古斯丁責(zé)任倫理的先天等級和絕對信仰的局限性[10]。文潔玉則從責(zé)任范疇的提出、內(nèi)涵和影響三方面較為系統(tǒng)地闡釋了康德的責(zé)任倫理思想，其中責(zé)任是尊重規(guī)律而產(chǎn)生行為的必要性，定言命令的內(nèi)在規(guī)定性和實(shí)踐理性的意志自律三方面是作者對康德責(zé)任范疇內(nèi)容的重要界定[11]。

2.擔(dān)當(dāng)精神與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究

宏觀上，學(xué)者從中華傳統(tǒng)文化資源中挖掘擔(dān)當(dāng)精神的文化基因。孟寶芬認(rèn)為愛國、奉公、務(wù)實(shí)、尚勇等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚著責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的精髓[12]。李盡暉從中國儒家傳統(tǒng)文化中探尋道德責(zé)任的根基，提出儒家倫理五常要求人們“安倫盡分”，以義優(yōu)先以及“憂以天下，樂以天下”的態(tài)度和修身齊家治國平天下的人生理想都是道德責(zé)任的重要體現(xiàn)[13]。還有學(xué)者認(rèn)為，儒家是一種具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)精神的文明，儒家思想包含著固守于人世之中引領(lǐng)百姓的擔(dān)當(dāng)精神，強(qiáng)調(diào)為萬民、為百姓、為蒼生、為天下，以天下生民為念才是儒家的真精神所在[14]。

微觀上，已有關(guān)于孔子、孟子、韓非子等人關(guān)于責(zé)任思想的研究。曠劍敏和劉立夫?qū)γ献拥膿?dān)當(dāng)精神做了深入剖析，認(rèn)為孟子的擔(dān)當(dāng)精神是以四端之心為邏輯起點(diǎn)，以善良本心為人存在的本體，并從強(qiáng)調(diào)“為己”“為他”和“為天”的道德?lián)?dāng)，“以民為本”“在其位謀其政”“雖千萬人，吾往矣”“守望相助”政治擔(dān)當(dāng)以及強(qiáng)調(diào)“知言”“正人心，息邪說，承三圣” “盡信《書》不如無《書》”的文化擔(dān)當(dāng)三方面，闡明孟子的擔(dān)當(dāng)精神[15]。斗拉將韓非子的責(zé)任思想分為三個主體，即設(shè)位待賢、抱法棄仁、嚴(yán)明賞罰、變故易常的君子責(zé)任，遵守法律和履行崗位職責(zé)的臣子責(zé)任以及士的責(zé)任[16]。

3.擔(dān)當(dāng)精神與馬克思主義有機(jī)聯(lián)系研究

目前關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神與馬克思主義有機(jī)聯(lián)系的研究成果較少。孟寶芬從馬克思主義關(guān)于個人和社會關(guān)系的理論、自由和責(zé)任關(guān)系兩個原理進(jìn)行闡述。責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w是人，人處在一定的社會關(guān)系中，所以責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想也正是從處理人與人之間，人與社會之間、人與國家之間以及國與國之間的復(fù)雜關(guān)系出發(fā)的。同時，自由與責(zé)任的聯(lián)系是密切相關(guān)、相互制約的。自由的界線依據(jù)責(zé)任來規(guī)定，但個體可以不必?fù)?dān)負(fù)不屬于自己的責(zé)任。明確自由和責(zé)任之間的相互關(guān)系，有助于個體清楚自己所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任[17]。

四、關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神的重要性研究

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神的重要性研究即弄明白“為什么需要擔(dān)當(dāng)精神”，學(xué)者們從愛國行動，實(shí)現(xiàn)“中國夢”偉大使命，弘揚(yáng)中國精神，中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在要求和思想政治教育具體落實(shí)等方面展開論述。陶文昭首先從使命、形勢和人們思想狀況三個方面，分別說明了現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)?shù)木売?，一是因?yàn)闅v史責(zé)任極其重大，越是任重道遠(yuǎn)，越要強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)；二是因?yàn)楫?dāng)前形勢極其復(fù)雜，迫切需要我們具有直面困難的勇氣、履職盡責(zé)的意識、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?；三是因?yàn)榇嬖谛傅‖F(xiàn)象需要擔(dān)當(dāng)精神[18]。

愛國是一種擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者認(rèn)為，愛國是對祖國最深厚的感情與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，體現(xiàn)著對國家、民族的命運(yùn)與前途的高度責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，成為檢驗(yàn)每一個中國人良知和責(zé)任的重要尺度[19]。而實(shí)現(xiàn)“中國夢”也需要擔(dān)當(dāng)。姚桓和孫寧強(qiáng)調(diào)中國夢首先是一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是全體國民為了實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的不懈努力，也是幾千年生生不息文明古國在新世紀(jì)對于人類發(fā)展的殷切期盼[20]。堅(jiān)持馬克思主義信仰也需要擔(dān)當(dāng)。劉建軍認(rèn)為信仰能夠使人生具有意義感和使命感，要以歷史的責(zé)任感和使命感，擔(dān)負(fù)起在新的歷史條件下堅(jiān)定和振興馬克思主義信仰的重大責(zé)任[21]。

中國精神與擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者在對精神生活的時代性問題省思中發(fā)現(xiàn)，正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，因社會轉(zhuǎn)型及其觀念的轉(zhuǎn)變、人的生存方式的巨大變化、個人獨(dú)立性的生成而面臨著人際疏離、文化漂泊和意義虛無的問題，需要追尋精神家園及其生命精神的意蘊(yùn)[22]。徐蓉和宋城長也提出建構(gòu)中國精神的第一重維度即是對民族、對國家的使命感、責(zé)任感[23]。擔(dān)當(dāng)是中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在要求。有學(xué)者認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義政黨，擔(dān)當(dāng)精神是中國共產(chǎn)黨人長期堅(jiān)持的優(yōu)秀品格。建黨95年來取得了舉世矚目的成就，都?xì)w結(jié)于中國共產(chǎn)黨的擔(dān)當(dāng)，中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為“四個全面”[24]。徐自軍指出民族獨(dú)立、人民解放是擔(dān)當(dāng)精神創(chuàng)造的歷史功績，改革開放、社會發(fā)展是擔(dān)當(dāng)精神書寫的當(dāng)代“傳奇”，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是擔(dān)當(dāng)精神蘊(yùn)含的政治智慧，黨要管黨、從嚴(yán)治黨是擔(dān)當(dāng)精神賦予的政治勇氣。擔(dān)當(dāng)精神是新形勢下共產(chǎn)黨人不斷取得勝利的重要保證，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，滿足人民對美好生活的向往，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程離不開擔(dān)當(dāng)精神[25]。

思想政治教育與擔(dān)當(dāng)精神。一是擔(dān)當(dāng)精神是思想政治教育的重要內(nèi)容。趙爽提出擔(dān)當(dāng)精神是人才的核心品質(zhì)之一，踐行擔(dān)當(dāng)精神教育指以喚醒大學(xué)生擔(dān)當(dāng)意識，深化大學(xué)生擔(dān)當(dāng)認(rèn)知，提升大學(xué)生擔(dān)當(dāng)能力和水平，促使大學(xué)生將踐行擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)化為穩(wěn)定心理特征、外化為日常自覺行為為主要內(nèi)容的教育活動，是當(dāng)前大學(xué)教育尤其是思想政治教育的重要內(nèi)容[26]。二是擔(dān)當(dāng)精神作為中國精神的重要組成部分，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)提供強(qiáng)大精神動力。李忠軍闡釋了培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人是我國大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的總體指向，大學(xué)生思想政治教育是做人的工作的，直接指向和作用的是大學(xué)生的精神世界，需要“有中國精神”，擔(dān)當(dāng)精神是中國精神的重要組成部分[27]。三是思想政治教育的任務(wù)之一是承擔(dān)文化責(zé)任。有學(xué)者認(rèn)為，提高人的精神狀態(tài)需要思想政治教育積極承擔(dān)文化責(zé)任，思想政治教育是一項(xiàng)尊重、滿足、豐富和提升人的需要而實(shí)現(xiàn)人的自我超越，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐活動，其本身與文化天然的、本體意義上無法割舍的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性使其在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中擔(dān)當(dāng)著不可推卸的文化責(zé)任[28]。四是做好高校宣傳思想工作需要強(qiáng)化責(zé)任意識。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》提出了“強(qiáng)化政治意識、責(zé)任意識、陣地意識和底線意識”每一項(xiàng)工作都有相應(yīng)的責(zé)任，有責(zé)任就要有擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)當(dāng)就要負(fù)責(zé)任。

五、個別主體的擔(dān)當(dāng)思想和擔(dān)當(dāng)精神研究

個別主體的擔(dān)當(dāng)思想和擔(dān)當(dāng)精神的研究主要以黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人和習(xí)近平為研究對象，闡釋其責(zé)任思想。

黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人的擔(dān)當(dāng)精神。陳婷對鄧小平的擔(dān)當(dāng)精神做了分析，指出勇于擔(dān)當(dāng)是鄧小平一生最鮮明的政治品格，善于擔(dān)當(dāng)是最突出的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，即實(shí)事求是，善于運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問題的敏銳思維；尊重群眾首創(chuàng)精神，敢破敢立，不斷開拓創(chuàng)新的工作態(tài)度以及全心全意為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范[29]。李殿仁論述了陳云擔(dān)當(dāng)精神的四個表現(xiàn)，一是勇于任事，擔(dān)“事”不避；二是為黨進(jìn)言，擔(dān)“險(xiǎn)”不畏；三是敢于負(fù)責(zé)，擔(dān)“責(zé)”不推；四是終身學(xué)習(xí)，擔(dān)“學(xué)”不輟[30]。

習(xí)近平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者提出習(xí)近平“四大責(zé)任”思想，集中表現(xiàn)在對人類，開拓和平發(fā)展新道路構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任；對民族，全面深化改革全面依法治國，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程的責(zé)任；對人民，全面建成小康社會，創(chuàng)新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧新突破的責(zé)任；對黨，全面從嚴(yán)治黨，開拓治國理政的新局面的責(zé)任[31]。還有學(xué)者認(rèn)為使命是前提，責(zé)任是核心，擔(dān)當(dāng)是落腳點(diǎn)，權(quán)責(zé)一致是保證。習(xí)近平的為政之道其突出的精神特質(zhì)就是強(qiáng)烈的使命感、高度的責(zé)任感和無私無畏的擔(dān)當(dāng)精神[32]。孟寶芬則提出習(xí)近平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的具體內(nèi)容，主要包括恪盡職守的職責(zé)擔(dān)當(dāng)、全心全意地為民擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難的改革擔(dān)當(dāng)、矢志不渝的信念擔(dān)當(dāng)和互惠共贏的大國擔(dān)當(dāng)。其基本要求為不推諉、不拖延、不怕難、不猶豫等，具有鮮明的時代性、務(wù)實(shí)性和全民性特征[33]。

六、擔(dān)當(dāng)?shù)幕疽?/p>

1.宏觀上“怎么做到擔(dān)當(dāng)”

劉云山從五個方面提出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊?，即敢于?dān)當(dāng)是中國共產(chǎn)黨人的鮮明品格和政治本色，是領(lǐng)導(dǎo)干部的時代責(zé)任和職責(zé)要求，其本質(zhì)要求是堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)要做到面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭，做到自身硬并為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐窝膭臶34]。汪洋和汪青松提出敢于擔(dān)當(dāng)需要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，堅(jiān)定的信念，果斷的魄力和非凡的智慧[35]。林少波指出“擔(dān)當(dāng)”是一個人、一個組織最重要的品質(zhì)與素質(zhì)。有無擔(dān)當(dāng)精神，是衡量一個人素質(zhì)高低的重要標(biāo)尺，并從敢于擔(dān)當(dāng)、甘于擔(dān)當(dāng)、樂于擔(dān)當(dāng)、勤于擔(dān)當(dāng)、嚴(yán)于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)和精于擔(dān)當(dāng)方面闡釋如何做到擔(dān)當(dāng)[36]。還有學(xué)者提出擔(dān)當(dāng)精神的三個維度，首先“勇于擔(dān)當(dāng)”是一種態(tài)度，需要堅(jiān)定的理想信念，強(qiáng)烈的責(zé)任意識和無私的奉獻(xiàn)精神。其次“敢于擔(dān)當(dāng)”是一種膽識，需要勤于學(xué)習(xí)，實(shí)踐磨練和團(tuán)結(jié)協(xié)作。最后“善于擔(dān)當(dāng)”是一種本領(lǐng)，需要創(chuàng)新思維，勤于思考和善于總結(jié)[37]。徐月高則以新時期好干部為主體，從六個角度明確了好干部敢于擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。即擔(dān)“責(zé)”不推，擔(dān)“事”不躲，擔(dān)“學(xué)”不輟，擔(dān)“難”不怯，擔(dān)“險(xiǎn)”不畏，擔(dān)“憂”不懼[38]。

2.微觀層面，不同主體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

王文提出青年學(xué)者要想不負(fù)時代，就要善于融通古今中外各種資源，深入研究當(dāng)代中國實(shí)踐問題，要為改革發(fā)展決策提供智力支持[39]。程樣國和肖如恩提出青年“四個養(yǎng)成”“四個力戒”的要求。即要養(yǎng)成高遠(yuǎn)之志，力戒驕傲之氣；養(yǎng)成進(jìn)取之心，力戒日暮之氣；養(yǎng)成勤儉之德，力戒奢靡之氣；養(yǎng)成沉穩(wěn)之性，力戒浮躁之氣[40]。劉丙元對青年如何擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任提出幾點(diǎn)建議，一是增強(qiáng)青年的文化自我意識，樹立正確的文化觀念；二是明確文化立場，強(qiáng)化青年的文化責(zé)任；三是提升青年的文化厚度，培養(yǎng)青年的文化反思精神；四是彰顯文化特色，突出青年文化個性[41]。還有學(xué)者提出發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，需要當(dāng)代中國馬克思主義研究者繼續(xù)深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)以及科學(xué)把握當(dāng)代社會主義的前途與命運(yùn)[42]。

七、開展責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)路徑以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃芯?，目前大多以大學(xué)生為研究主體。其研究成果不是很多，但得出的結(jié)論卻很相近。黃林萱提出，通過加強(qiáng)自我教育、發(fā)揮高校黨團(tuán)組織的教育作用、發(fā)揮思想政治教育主體的合力、增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉提高個人社會參與能力、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的作用以及營造良好氛圍等教育途徑，開展大學(xué)生黨員責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育[43]。謝平認(rèn)為，大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)該首先明確擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，將培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、激發(fā)擔(dān)當(dāng)情感、深化擔(dān)當(dāng)能力和引導(dǎo)擔(dān)當(dāng)行為作為教育的主要內(nèi)容，并且在此基礎(chǔ)上通過社會營造良好的社會環(huán)境，學(xué)校發(fā)揮思想政治理論課主陣地的作用，家庭展現(xiàn)以身作則的基礎(chǔ)作用以及個人的社會實(shí)踐活動提高自身意識和能力等路徑開展大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育[44]。朱奕璇針對目前當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的現(xiàn)狀，從大學(xué)生自身、家庭、學(xué)校和社會四個方面分析了大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識缺失問題的成因并提出了與之相對應(yīng)的培育途徑。首先塑造良好的自我責(zé)任感；其次重視家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識教育；再次加強(qiáng)高校思想政治教育；最后營造良好的社會環(huán)境，全方位地加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培育[45]。

八、結(jié)語

綜上所述，自習(xí)近平總書記2013年5月4日在同各界優(yōu)秀青年代表座談時首次提到擔(dān)當(dāng)精神，學(xué)界對擔(dān)當(dāng)精神的研究呈指數(shù)級增長。其研究成果雖然不少，但也顯現(xiàn)出一些問題。首先在擔(dān)當(dāng)精神的中外歷史溯源研究方面。第一，雖然認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是擔(dān)當(dāng)精神的根基和資源寶庫，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，但關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系大多是采取引用名人名言的方式去論證，而且并沒有深入探求擔(dān)當(dāng)精神形成的歷史原因。第二，關(guān)于西方的擔(dān)當(dāng)精神溯源和責(zé)任觀研究，無論是整體變遷趨勢還是個人責(zé)任觀研究，其研究成果數(shù)量較少，且沒有明晰西方責(zé)任觀的特質(zhì)與西方文化傳統(tǒng)的關(guān)系。第三，關(guān)于中西文化滋養(yǎng)下所形成的擔(dān)當(dāng)精神不同的內(nèi)容樣態(tài)尚且缺少對比研究。其次，對擔(dān)當(dāng)精神的認(rèn)識，目前仍停留在表面，主要表現(xiàn)為常識性生活上對責(zé)任承擔(dān)的意義研究，還沒有從哲學(xué)層面深入探析擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)在機(jī)制和生成邏輯。最后，對擔(dān)當(dāng)精神的弘揚(yáng)和培育，主要集中在中國共產(chǎn)黨黨員干部和大學(xué)生的教育培養(yǎng)上，還需要多角度、多領(lǐng)域、多主體、全方位考察和探求擔(dān)當(dāng)精神的培育和弘揚(yáng)路徑。

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