□ TEXT 葉海林（海派玉雕大師）

▲八大守護(hù)神

回顧“ 玉語凡音” 十年光陰，一路走來，從相王弄到十全街，從環(huán)境到內(nèi)心，從生意到技藝，從夢想到現(xiàn)實(shí)再到下一個(gè)夢想，所幸我

和“

玉語凡

音”

都未曾停下過腳步。

我從2000年來到蘇州踏足玉雕行業(yè)，師從中國玉雕大師侯曉鋒，到2008年獨(dú)立創(chuàng)立“ 玉語凡音”玉雕工作室，至今，已整整十個(gè)年頭。

▲財(cái)福相隨

相王弄到十全街：以夢為馬，不負(fù)韶華

相王弄是蘇州玉雕發(fā)展的見證也是玉雕行業(yè)的晴雨表。從2008到2017，玉雕市場起起伏伏，經(jīng)歷了前所未有的高潮，也遭遇了漫長的寒流。玉雕市場的大動(dòng)蕩，在小小的相王弄里展現(xiàn)得淋漓盡致。

2008年，“玉語凡音”在相王弄正式成立，而后轉(zhuǎn)至園林路，2015年春正式搬遷至十全街?？梢哉f相王弄是蘇州玉雕市場的基礎(chǔ)和過去，十全街是蘇州玉雕行業(yè)的發(fā)展和未來?！坝裾Z凡音”和許多玉雕工作室一樣，從窄小逼仄的相王弄搬到寬敞而文化氣息十足的十全街，變換的不僅是工作場地，更是對于玉雕行業(yè)新的認(rèn)識，我們不斷地學(xué)習(xí)，也不停地思考，關(guān)于玉雕手藝的傳承與創(chuàng)新，關(guān)于玉雕行業(yè)的發(fā)展與變革，這些不僅僅體現(xiàn)于我們一件件的玉雕作品中，更體現(xiàn)于“玉語凡音”這個(gè)品牌的內(nèi)涵中。

相王弄對于每一個(gè)蘇州玉雕手藝人來說，都是心中最初的那份溫暖記憶。直到現(xiàn)在我還經(jīng)常想起在相王弄的時(shí)候，做完工了，黃昏時(shí)分，老房子前，大家聚一起，拿出各自的作品交流心得。走出相王弄，立足十全街，也許下一步會走得更遠(yuǎn)，但我們一直帶著源自于相王弄的記憶和初心。手藝人始終要靠工藝說話，品牌夢是我對玉雕的一個(gè)執(zhí)著，這輩子，也就跟這些玉石打交道了，踏實(shí)。

▲黃財(cái)神

▲黃財(cái)神黃玉

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！薄坝裾Z凡音”的十載琢玉路，途有崎嶇，走到現(xiàn)在，倒也是自有一派風(fēng)光。古代科舉需十年寒窗苦讀，而匠人琢玉之苦比其也是有過之而無不及。彼時(shí)學(xué)藝，炎熱夏季，消熱全靠房頂?shù)膬蓚€(gè)小吊扇，嗡嗡作響，未嘗感到?jīng)鲆?。隆冬時(shí)分，窗戶透風(fēng)，琢玉機(jī)器更是冰涼入骨，沒有任何取暖設(shè)備。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，苦練技藝，終歸是一份付出換一份收獲，工作室品牌也在消費(fèi)者心中樹立起了良好的口碑和地位，并在玉雕行業(yè)贏得了一定的聲望。

感知過去自己學(xué)藝的艱辛和資源貧乏，如今我也非常重視自己工作室學(xué)徒們的學(xué)習(xí)環(huán)境。定期請專業(yè)的畫師來工作室給工作室匠人們分享繪畫技巧，儲藏大量的相關(guān)書籍供大家閱覽參考。我希望給予工作室匠人們一個(gè)多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮出他們最好的光彩。琢玉千萬日，工到極致便是藝?！坝裾Z凡音”的十年是工作室和工作室匠人們共同成長的十年，未來還很長，值得期待。

十年材料演變：浴火淬煉，詮釋匠心

玉料之于玉雕作品，猶如衣裳之于美人。在傳統(tǒng)的玉雕作品中，最常用的就是和田玉，如今隨著時(shí)代的發(fā)展，審美發(fā)生了改變，人們的接受度和包容度更高，因此玉料的選擇不再只局限于和田玉。十年來，“玉語凡音”也一直在探索不同的材料，糅合創(chuàng)意，精心打造出一件件與眾不同的精品。

▲蓮花觀音

▲綠度母

▲白玉福在眼前

▲龍飛鳳舞

▲福在眼前

▲卦中龍

早期，“玉語凡音”一直用和田玉來制玉雕，至2011年，和田玉的價(jià)格迅速攀升，到達(dá)一個(gè)制高點(diǎn)，于是業(yè)內(nèi)開始將目光轉(zhuǎn)向南紅、綠松石等新材料。那時(shí)起，我就開始嘗試南紅瑪瑙的雕刻，驚喜地發(fā)現(xiàn)，南紅的表現(xiàn)力極好。顏色艷而不妖，線條感流暢清晰，質(zhì)感甚好，脂光內(nèi)斂。這抹中國紅既滿足國人的傳統(tǒng)審美，又顯磅礴大氣，對于玉雕作品來講極富張力。而與南紅相比，綠松石傳遞的則是另外一種美。我最初接觸到綠松石，先是被它的純凈淡雅的顏色所吸引，在鉆研綠松石雕刻的過程中，順著綠松石的歷史向上追溯，因緣際會打開了藏傳佛教的大門。

經(jīng)過一年左右的實(shí)踐，我選定綠度母、黃財(cái)神這兩位深受藏地人民愛戴的藏傳佛教人物為雕刻的主要題材，作為綠松石雕刻藏傳佛教的主要題材，作品得到了市場的廣泛歡迎和關(guān)注。

至今，在玉語凡音的玉雕作品中，和田玉、南紅、綠松是占主導(dǎo)地位的，而蜜蠟、碧玉、黃玉仍然還在摸索中前進(jìn)。于材料的演變過程可以窺見這十年“玉語凡音”一直在探索，在挖掘，在挑戰(zhàn)，在創(chuàng)新，一切只為淬煉最好的作品。從匠心到匠魄，用一輩子，做好一件事。

“工匠精神”自提出來后，迅速得到了所有行業(yè)的擁護(hù)和熱議，一時(shí)間社會各行各業(yè)都把“工匠精神”掛在嘴邊。那對從事玉雕行業(yè)、被統(tǒng)稱為“工匠”的我們來講，什么是 “工匠精神”呢？一次聊天中，我的老朋友田一可先生對于玉雕匠人精神的定位給我啟發(fā)很大，田先生認(rèn)為玉雕這個(gè)行業(yè)的工匠可以分為古人所說的幾個(gè)層次：奴、徒、工、匠、師、家、圣。

所謂“奴”，是指“非自愿工作，需要?jiǎng)e人監(jiān)督鞭策”，可以說玉雕界的一部分學(xué)徒，長期以來不明白自己的目標(biāo)和追求，一直處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，需要有人不斷鞭策、推動(dòng)，才能往前走。他們還處在一個(gè)最基本的“奴”的層次。“徒”比“奴”的境界高了一些，他們“能力不足，但自愿學(xué)習(xí)”，一些學(xué)徒明白了學(xué)習(xí)工作不是為老板或師傅，而是為了自己的事業(yè)和生活，因而他們的態(tài)度會變得積極，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)去進(jìn)步?！肮ぁ笔侵浮鞍匆?guī)矩做事”，依據(jù)傳統(tǒng)，按部就班地去復(fù)制、去踐行但沒有自己的理念和想法的人，我們就可以稱之為“工”，在“工”的工作中我們能看到的就是照搬已有經(jīng)驗(yàn)，沒有任何自己的創(chuàng)新?！肮ぁ敝笫恰敖场?，就是我們常說的“匠心”，這樣的人是有獨(dú)立思想的手藝人，他們精于一門技藝，并以一種虔誠的態(tài)度對待自己從事的這門手藝，能夠?qū)⑹种械募妓嚢l(fā)揮到極致?！皫煛?，則是能夠?qū)⒐そ车募妓嚭途褚淮淮鷤鞒邢氯?，不僅局限于個(gè)人的追求和事業(yè)，也為整個(gè)行業(yè)的發(fā)展做出自己的努力和貢獻(xiàn)。“家”，則是在工匠技藝和精神的基礎(chǔ)上，加上個(gè)人的思想和修養(yǎng)，技藝和風(fēng)格上都能自成一派，對行業(yè)的發(fā)展起到引領(lǐng)的作用。最高的境界是“圣”，也就是在行業(yè)內(nèi)各個(gè)方面都達(dá)到一個(gè)極高的高度和境界，這其中包括技藝、思想也包括學(xué)識和為人，也就是我們通常說的“德藝雙馨”。

▲佛頭手持

▲和合二仙

聽田先生一席言，讓我在很多問題上也豁然開朗。工匠精神，毫無疑問，首先需要堅(jiān)持，是在重復(fù)，但是在高標(biāo)準(zhǔn)地重復(fù)，是在重復(fù)中思考，重復(fù)中更精進(jìn)。在我看來，工匠精神代表著一種氣質(zhì)，同時(shí)也是一種素質(zhì)，堅(jiān)定、踏實(shí)、精益求精。

十年來，玉語凡音一直向工匠精神看齊，摒棄掉那些虛無，專注手里的玉，精研雕工，琢磨寫意。而同時(shí)我們堅(jiān)守在這個(gè)行業(yè)里，也自當(dāng)有更高更遠(yuǎn)的追求，從“匠”到“師”再到“家”和“圣”，也許最終我們不能夠達(dá)到那樣的完美境界，但我們的精神和思想?yún)s可以在不斷的努力中得到升華。

▲地藏王菩薩

▲文殊菩薩

探尋佛教題材，締造創(chuàng)新工藝

“玉語凡音”玉雕工作室自成立以來，一直深耕于玉雕佛教人物題材的創(chuàng)作。工作室的十年歷程也是對玉雕文化與佛教人物的一個(gè)綜合探索與磨合。玉為“石之美者”，而美如何體現(xiàn)，需要意境，需要雕刻者自身的文化素養(yǎng)與創(chuàng)意加持，方才能顯出獨(dú)特的韻味來。

剛剛踏入玉雕這個(gè)行業(yè)，我對自己手下所雕之物并沒有一個(gè)清晰的理解和感悟，業(yè)精于工，能夠出來像樣的活兒便是最好的。隨著年頭漸長，才逐步有了深刻的認(rèn)識，并將自己的對藝術(shù)對文化對人生的理解注入其中，這時(shí)候，手頭打磨雕琢的玉件才真正成了活兒。

眾所周知，侯曉鋒大師被業(yè)界尊稱為“侯彌勒”，對于彌勒這一佛教人物題材的雕刻可謂是到達(dá)了爐火純青的地步。因此我最初在侯大師的授教下，便是接觸的彌勒這一題材，還包括觀音等漢傳佛教里最常見，最受民間尊重與喜愛的佛教人物。創(chuàng)立“玉語凡音”玉雕工作室之后，我開始更多地結(jié)合自己對佛教文化的理解，以及對宗教人物的認(rèn)知，進(jìn)行帶有自我特色的玉雕佛教人物題材的創(chuàng)作。同時(shí)，也一直在思變，尋求創(chuàng)新。

▲獨(dú)占鰲頭

藏傳佛教人物題材，便是求變求新的思維下的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)的玉雕技藝和對玉雕的理解來表現(xiàn)藏傳佛教的神祇形象，對于琢玉者和藏玉者來說，都是全新的挑戰(zhàn)，經(jīng)過一年多的思索與實(shí)踐，藏傳佛教人物形象在刀筆下漸漸清晰，那是一個(gè)漢文化滋養(yǎng)下長大的玉雕藝人對于藏傳佛教的獨(dú)一無二的解讀，力求精致妥帖中帶著個(gè)性化的色彩。

雕琢出來的作品總是要放在市場中去檢驗(yàn)，經(jīng)過慢慢的嘗試和摸索，藏傳佛教中的綠度母、黃財(cái)神成為玉語凡音藏傳佛教題材中最受歡迎的作品，被大家接受與喜歡著。除了將漢傳佛教與藏傳佛教人物與玉雕文化進(jìn)行巧妙的結(jié)合，我還嘗試著將藏傳佛教中“本命佛”的理念也融入到了玉雕題材中來，推陳出新地設(shè)計(jì)了作品“八大守護(hù)神”，從另一個(gè)角度讓藏傳佛教思想融進(jìn)生活之中，而這件作品也成為了“玉語凡音”玉雕工作室的代表作之一。

機(jī)緣巧合，我得國學(xué)大師田一可先生引見，有幸拜訪了中國國學(xué)大師、佛學(xué)泰斗樓宇烈教授，并將作品“八大守護(hù)神”拿給樓教授看，希望樓教授提點(diǎn)意見。樓教授與我關(guān)于漢傳佛造像問題進(jìn)行了深入的探討，他建議作品創(chuàng)作可以多參考唐時(shí)期的佛像，以敦煌為主要題材，也可參考云崗石窟偏重印度的佛造像；樓教授的一席指導(dǎo)，讓我感悟到了佛學(xué)的高境界，更加深入了解到佛文化的博大精深，同時(shí)從其給予的意見中我找到了很多創(chuàng)作靈感與創(chuàng)新突破。

十年匠心堅(jiān)守，打造私人訂制

“玉語凡音”工作室創(chuàng)辦十年，不斷磨礪尋藝，探索思變，我們一直致力于創(chuàng)作真正的玉雕藝術(shù)品，而玉雕藝術(shù)品的價(jià)值不單體現(xiàn)在材質(zhì)、技藝、形式、思想觀念、創(chuàng)造性這些方面，更重要的審美、情感。為突破傳統(tǒng)加工制作方式的瓶頸，我們從一成不變到創(chuàng)新演變，從起初最簡單的加工雕制，發(fā)展到如今的高端私人訂制，打造了消費(fèi)者喜愛的玉雕品牌—玉語凡音。

▲悟

在工作室創(chuàng)立之初，主要通過接加工活來維持工作室的運(yùn)營，簡單的加工雕制，雖千篇一律的重復(fù)再重復(fù)，對玉匠個(gè)人的想法和風(fēng)格的限制比較大，但也因?yàn)榉磸?fù)再反復(fù)的雕刻，我從中摸索和總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)和技巧，由此打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)過一段時(shí)間的積累和沉淀之后，工作室有了足夠的資金儲備，我便開始選料買料，按照自身的想法和對玉石的理解進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在題材方面，以觀音、彌勒等漢傳佛教題材為主；在材料方面，起初以白玉為主，白玉觀音，白玉彌勒；后來我又嘗試南紅瑪瑙，代表作品《三圣》。在接觸了綠松之后，我又開始摸索藏傳佛教題材作品。

2011年起，在雕刻一貫的佛教題材時(shí)，突然靈光一現(xiàn)，聯(lián)想到能不能將道家人物與佛教人物結(jié)合在一起進(jìn)行創(chuàng)作。那么，既有著廣泛的群眾信仰基礎(chǔ)，又集結(jié)了道家精神的人物，財(cái)神無疑是最合適的，同時(shí)，財(cái)神的喜樂吉瑞的形象又與佛教中的彌勒不謀而合，于是在逐步地試驗(yàn)摸索中，我創(chuàng)造出了彌勒財(cái)神一體的玉雕像，起初命名為“有福有財(cái)”，以佛為主，財(cái)神輔之。事后又經(jīng)過了一年的不斷嘗試方才最終定型，財(cái)神也被打造為圓融喜樂的形象，與渾圓富態(tài)的彌勒相得益彰，名稱也發(fā)生了改變更換為“財(cái)福一生”，寓以美好的寄愿。

此后我再度嘗試用綠松石進(jìn)行財(cái)神、彌勒相融的創(chuàng)作，并逐步推廣到更多的材料中進(jìn)行雕刻，形成了愈加老道愈加立體愈加統(tǒng)一的“財(cái)福一生”系列玉雕作品，也經(jīng)受住了市場的考驗(yàn)，該作品迅速成為玉語凡音的招牌熱款。到了2016年，在一位老客戶的建議下，作品再度改稱為“財(cái)福相隨”，蘊(yùn)意更加深遠(yuǎn)，財(cái)福不在乎時(shí)時(shí)刻刻，但喜樂幸福一路相隨。

在創(chuàng)作理念越發(fā)深入、品牌理念不斷成熟后，工作室逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)型，并開始推出高端私人訂制。我們開始重新思考認(rèn)識真正的玉雕藝術(shù)“私人訂制”，作品在“玉語凡音”品牌特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，帶上了獨(dú)一無二的個(gè)人審美，賦予了特殊的情感，這些審美情感來源于客戶。從材料到題材，從內(nèi)容到形式，我們都會通過與客戶的反復(fù)交流，將雙方的意見完美融合，無縫對接，實(shí)現(xiàn)了“按照個(gè)人的想法，做自己喜歡的玉雕藝術(shù)品?！庇裾Z凡音的私人訂制代表作品中，最讓人賞心悅目、愛不釋手的便是十八個(gè)小佛頭串起的珠串。

十年沉淀積累，十年創(chuàng)新思變，十年匠心堅(jiān)守，才能雕琢出如此獨(dú)一無二的美，成就玉語凡音的“私人訂制”。

▲三圣

▲玉雕大師 葉海林

后記：

2008年，我于相王弄?jiǎng)?chuàng)立“玉語凡音”玉雕工作室，之后，于同年的3月，蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會成立，玉語凡音加入了協(xié)會并擔(dān)任協(xié)會常務(wù)理事職位，成為了協(xié)會第一批入駐的會員單位之一。十年風(fēng)雨同舟，十年攜手并進(jìn)，在與蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會共同成長的這十年內(nèi)，玉語凡音與我都通過協(xié)會這一平臺收獲了眾多榮譽(yù)。如今，我擔(dān)任了蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會常務(wù)理事以及蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會南紅專委會副會長職位，同時(shí)又收獲了中國玉石雕刻高級技師、河南省玉雕大師、海派玉雕大師、中國藝術(shù)品鑒定師等職稱榮譽(yù)。玉語凡音玉雕工作室在2017第七屆中國玉石雕刻陸子岡杯精品展上，獲得了“陸子岡”品牌工作室的榮譽(yù)稱號，玉語凡音有幸成為第三批獲此殊榮的授譽(yù)單位。不僅如此，十年成長發(fā)展期間，我個(gè)人的多件玉雕作品在蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會舉辦的中國玉石雕刻陸子岡杯精品展上斬獲殊榮。

2008～2018年,“玉語凡音”背負(fù)夢想，懷揣初心，一步步腳踏實(shí)地堅(jiān)持走過了十年，感恩蘇州玉石文化行業(yè)協(xié)會一路的支持陪伴，還要特別感謝中央電視臺《發(fā)現(xiàn)之旅》欄目、10套科教頻道、中國教育電視臺、《中國寶玉石》雜志、《蘇州日報(bào)》、《上海收藏》、《現(xiàn)代蘇州》、《文化月刊》等媒體對于玉語凡音的相關(guān)報(bào)道，你們的每一次采訪報(bào)道，對于我們都是巨大的鼓舞和精神動(dòng)力。欣慰共同成長的3650個(gè)日日夜夜，下一個(gè)十年，愿繼續(xù)相伴，扶持前行，共創(chuàng)蘇作玉雕的美好未來。

▲樓宇烈為玉語凡音玉雕工作室題詞

獲獎(jiǎng)經(jīng)歷

2011年 作品《三圣佛》榮獲2011中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎(jiǎng)

2013年 作品《觀音》榮獲2013中國玉石雕刻“陸子岡杯”銀獎(jiǎng)

2013年 作品《乘鳳觀音》榮獲2013中國玉石雕刻“陸子岡杯”銀獎(jiǎng)

2013年 作品《福在眼前》榮獲2013中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎(jiǎng)

2014年 作品《三圣》榮獲2014中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎(jiǎng)

2015年 作品《佑?獨(dú)占鰲頭》榮獲2015中國玉石雕刻“陸子岡杯”銀獎(jiǎng)

2016年 作品《綠度母》榮獲2016中國玉石雕刻“陸子岡杯”銀獎(jiǎng)

2017年 作品《黃財(cái)神》榮獲2017中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎(jiǎng)