王然

在百花齊放的藝術(shù)領(lǐng)域，“藝術(shù)真實”是一個司空見慣的術(shù)語名詞。在藝術(shù)評價標準愈加多元化的背景下，真實性是其亙古不變的評價標準之一，同時對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評價有著重要的作用。本文將結(jié)合馬克思文藝理論觀，基于辯證唯物主義認識論的觀點，意在說明“藝術(shù)真實”的真正含義，并聯(lián)系“生活真實”和“歷史真實”，探索它們與“藝術(shù)真實”之間的關(guān)系，希望對“藝術(shù)真實”做更加深入的理解。

一、“藝術(shù)真實”的概述

何為“藝術(shù)真實”？這就要源于最初的西方古典主義文學(xué)理論。眾所周知，古典主義把現(xiàn)實生活視為藝術(shù)的范本，從繪畫藝術(shù)角度來看，每一幅古典主義的繪畫都講求真實生活，還原度越高，意味著藝術(shù)作品越具有藝術(shù)真實性。當(dāng)然，從辯證唯物主義認識論的角度來說，這樣的真實性不能僅停留在視覺的相似度上，而是透過表面現(xiàn)象挖掘生活本質(zhì)。也就是說，通過表面現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在精神，以合理的藝術(shù)形象來反映真實生活，從而達到“藝術(shù)真實”。隨著時間的發(fā)展，這一思想演變成現(xiàn)實主義中“典型”的理論，因而“藝術(shù)真實”與“藝術(shù)典型”趨于同體。只有在真實的前提條件下，觀者才能領(lǐng)略藝術(shù)作品內(nèi)在的思想內(nèi)涵，發(fā)揮其認識功能，實現(xiàn)藝術(shù)品的價值。典型化成為藝術(shù)真實的一種基本途徑，因此，藝術(shù)的真實就是忠于表現(xiàn)生活的本質(zhì)。

現(xiàn)實主義文學(xué)理論對于“藝術(shù)真實”的詮述，從根本上避免了藝術(shù)脫離生活、妄加臆想的創(chuàng)作趨向。但是，如果從知識論的角度來說，僅僅從與客觀現(xiàn)實一致程度的層面來衡量和評價“藝術(shù)真實”難免會有以偏概全的嫌疑，難以服眾。

馬克思曾提出了著名的“莎士比亞化”，也就是說應(yīng)該嚴格從客觀實際生活出發(fā)，按現(xiàn)實面貌再現(xiàn)現(xiàn)實，依據(jù)豐富的情節(jié)、真實的細節(jié)、特定的社會背景來表現(xiàn)主觀的思想感情，展示現(xiàn)實生活某些本質(zhì)方面。直到18、19世紀浪漫主義興起，藝術(shù)家們認為現(xiàn)實主義文學(xué)理論對于“藝術(shù)真實”的理解過于片面，缺乏主觀因素，也就是說，忽視了藝術(shù)家主觀思想的真實表達。浪漫主義認為“歷史處理的是大量的事跡”，而詩所表達的則是“人心的思想感情”。由此可以看出，浪漫主義的主張側(cè)重于藝術(shù)來源，存在于人的內(nèi)心思想。馬克思在強調(diào)現(xiàn)實性的同時，也注重作家的主觀傾向，要求二者要完美地融合統(tǒng)一。人存在于社會生活中，通過對現(xiàn)實生活的感知從而進行心理活動，產(chǎn)生主觀思想，并加以表現(xiàn)，通過表現(xiàn)理想世界來反映現(xiàn)實。與現(xiàn)實主義相關(guān)觀點相比，浪漫主義將“藝術(shù)真實”從外在的客觀現(xiàn)實本質(zhì)轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的主觀世界，雙方觀點無關(guān)對錯，從馬克思文藝理論的角度出發(fā)，其美學(xué)思想的主旨內(nèi)容與核心，是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。因此，不管現(xiàn)實主義還是浪漫主義都主張藝術(shù)來源于一個存在的“本體”，這一本體性的存在，是一個客觀的真實存在抑或者是主觀思想情感的真實存在。應(yīng)該說，針對“藝術(shù)真實”的概述，浪漫主義的觀點是對現(xiàn)實主義的補充。兩者分別從主客觀的角度共同完善了對于“藝術(shù)真實”的詮釋。

“藝術(shù)真實”這一思想的提出，追根溯源不得不提及古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他認為寫詩比寫歷史更富于哲學(xué)意味，因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。這里的“普遍性”實際就可以理解為一種典型化。典型化的方法能使藝術(shù)作品創(chuàng)造出“第二自然”比實際生活更強烈、更集中、更具有普遍性和代表性，更深刻地揭示生活的多方面真理，因此，藝術(shù)相對于歷史和現(xiàn)實更具有真實性。

藝術(shù)“真實性”在藝術(shù)中占據(jù)重要地位。“真實性”是每一件藝術(shù)品都應(yīng)具備的基礎(chǔ)原則，缺乏真實性的藝術(shù)作品是不完整的，更無從談起其作品的思想內(nèi)涵和社會功能。

二、藝術(shù)真實與生活真實

所謂生活真實，就是實際生活中客觀存在的真人真事。它是藝術(shù)家進行創(chuàng)作時所依據(jù)的原始材料。所謂藝術(shù)創(chuàng)作是對粗糙的生活素材去粗取精，選取其中具有典型意義的生活現(xiàn)象，再加以處理，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實。

被授予“民間工藝美術(shù)家”稱號的王桂英，其剪紙藝術(shù)技藝高超，吸引了大量人的眼球。以其作品《攤煎餅》為例，從題目上，觀者很容易讀懂作品內(nèi)容，作者以剪紙的形式再現(xiàn)了“攤煎餅”的畫面，生活中的情景很直觀地展現(xiàn)，不做作地呈現(xiàn)于觀者面前。傳統(tǒng)剪紙的題材固然十分廣泛，但最常見的還是“鴛鴦荷花”“麒麟送子”等賦予吉語、托物寄意的小品。現(xiàn)實題材雖有涉及，但比之王桂英的作品，人們便感覺其缺了些對生活的全方位關(guān)注。王桂英的剪紙藝術(shù)更具有生活氣息。她為觀者提供一個“在場”的視角來了解自己的生活情景，一系列再現(xiàn)農(nóng)村生活的畫面，不僅揭示了自己真實的生活狀態(tài)，同時也是中國農(nóng)民真實生活的寫照。當(dāng)然，王桂英手中的剪紙作品不是照抄生活常態(tài)，而是將其進行主觀上的優(yōu)化，取其精華去其糟粕，創(chuàng)造出更能體現(xiàn)農(nóng)民樸素生活的作品。為了突出體現(xiàn)這一思想內(nèi)涵，王桂英充分發(fā)揮主觀能動性，將上述作品中每一個形象的塑造都盡可能地樸拙，寧方匆圓，寧拙匆巧，令黑白關(guān)系大開大合，對兩棵樹的關(guān)系處理，信手拈來，游刃有余。畫面右側(cè)，一頭豬的位置擺放違反生活常識，但王桂英這樣的主觀處理，是為表明位于遠處的豬，徐州的漢畫像石也有類似空間處理方法。從素材的選取到獨到的表現(xiàn)方式，無不體現(xiàn)在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上經(jīng)主觀處理，反映出真實的“第二現(xiàn)實”，這種”第二現(xiàn)實”不僅滿足客觀存在的真實，同時也是內(nèi)心世界的真實反映。因此，王桂英的作品之所以能夠被大眾所接受，原因之一就是其具有“藝術(shù)真實性”。

赫茲里特說，“詩是自然的摹仿”；雪萊說，“詩是摹仿的藝術(shù)”。生活真實和藝術(shù)真實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生活真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，藝術(shù)真實又是生活真實的上層反應(yīng)，兩者是相輔相成的。從“生活真實”轉(zhuǎn)為“藝術(shù)真實”是以真情實感打動人心，使人產(chǎn)生共鳴。在這一點上，王桂英就做到了。

三、藝術(shù)真實與歷史真實

“生活真實”是“藝術(shù)真實”的基礎(chǔ)，然而“歷史真實”與“藝術(shù)真實”的關(guān)系更加微妙，同樣需要人們認真拿捏與揣測。

眾所周知，拿破侖是一位很有名的軍事家，其戲劇性的人生成為很多作家的創(chuàng)作素材。其中，最著名的有俄國作家列夫·托爾斯泰和法國作家維克多·雨果。托爾斯泰的側(cè)重點在拿破侖的對手，因而注重描寫本民族的失敗。而雨果非常喜愛拿破侖，因此他在描寫滑鐵盧戰(zhàn)役時用了大量的“假使是”，目的是為了讓人們相信，戰(zhàn)爭的失敗是一種偶然。但不管如何加以潤色，他筆下的拿破侖最終還是個失敗者。這兩位作家都很成功地塑造了歷史上真實的人物形象，其成功要歸結(jié)于他們都沒有按照個人的主觀偏好扭曲歷史，而是以歷史客觀事實為范本，嚴謹?shù)匕盐兆约旱闹饔^思想傾向，創(chuàng)作出與歷史事實一致的藝術(shù)作品。

歷史題材的作品應(yīng)該滿足“藝術(shù)真實”與“歷史真實”的有機統(tǒng)一。首先，要學(xué)會尊重歷史，作品中所反映的歷史背景、歷史事件以及歷史人物都要有史可依，抓住其中的內(nèi)在精神，讓歷史說話。其次，歷史題材的文學(xué)作品作為一門藝術(shù)，要有別于歷史教科書，它不是一味地陳述歷史，而是在歷史背景下合理地設(shè)計人物形象和安排歷史事件。最后，人們要把握好虛構(gòu)的功能和效果。虛構(gòu)是有目的性的，它是為了迎合一些藝術(shù)性的表達，讓一些人物形象躍然紙上，使觀者身臨其境。這種充分尊重歷史事實的具有高超藝術(shù)虛構(gòu)的手法成就了大批成功的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

“生活真實”“歷史真實”為藝術(shù)提供真實性的基礎(chǔ)，從而更好地實現(xiàn)藝術(shù)真實。拿捏好它們之間的關(guān)系，有助于人們創(chuàng)造更好的藝術(shù)作品。

（江蘇師范大學(xué)）