摘 要：蔡元培的教育思想及其實(shí)踐成果，是我們近現(xiàn)代教育史上得重要遺產(chǎn)，是值得我們珍視、研究和借鑒的。本文展現(xiàn)了蔡元培當(dāng)年豐富多彩的教育活動(dòng)和教育主張，能夠縷刻絲析其中所體現(xiàn)的教育思想，以使我們能夠得到啟迪，獲得教益。

關(guān)鍵詞：蔡元培；教育思想

蔡元培一生的貢獻(xiàn)是多方面的，而在文化教育上尤為巨大。他作為中國(guó)近代最著名的民主教育家，是我國(guó)近代教育改革的杰出的先驅(qū)者。他投身教育事業(yè)后，即明確要為革新政治而培養(yǎng)人才。民國(guó)建立后，他擔(dān)任南京臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)和北京政府的教育總長(zhǎng)，雖然時(shí)間很短，但已開(kāi)始施展他改革中國(guó)教育的抱負(fù)。在他的倡議和努力下，初步建立了我國(guó)新式的、與共和政治相適應(yīng)的教育體制。他的教育實(shí)踐與設(shè)想，涉及基礎(chǔ)教育、大學(xué)教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育、女子教育、兒童教育等領(lǐng)域。當(dāng)然，蔡元培最大的貢獻(xiàn)，是對(duì)北京大學(xué)的革新。他出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，積極倡導(dǎo)并實(shí)行思想自由，兼容并包，允許和鼓勵(lì)不同學(xué)派發(fā)展的辦學(xué)方針，熱心引進(jìn)陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅這樣的新派人物到北京大學(xué)執(zhí)教，使各種人才薈萃于沙灘“紅樓”；大力扶植各種學(xué)術(shù)政治社團(tuán)，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)研究、思想爭(zhēng)辯之風(fēng)，使新思潮新思想在這里應(yīng)運(yùn)而生；實(shí)行民主辦學(xué)，教授治校，對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制、學(xué)制與課程進(jìn)行了卓有成效的改革，使北京大學(xué)成為人才輩出的最高學(xué)府。經(jīng)過(guò)整頓和革新，把一個(gè)陳腐的“封建文化營(yíng)壘”改造成為生機(jī)勃勃的“新北大”，成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃。蔡元培對(duì)北京大學(xué)的革新，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個(gè)學(xué)校的范圍，而影響到整個(gè)文化思想界。

在中國(guó)的封建社會(huì)中，女性一直受到“三綱五常”“三從四德”的束縛，一直處于社會(huì)的最底層。在封建思想十分濃厚的時(shí)代，在女性還處于在家從父，出嫁從夫，在道德、文化、社會(huì)的一切方面都受到嚴(yán)酷的禁錮的時(shí)候，蔡元培大膽的挑戰(zhàn)封建倫理，提出了“女子不學(xué)，則無(wú)以自立”、“造就完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡”等嶄新的女性教育思想，為女性的真正解放邁出了關(guān)鍵性的一步。他重視女子的知識(shí)教育、重視女子的體育教育、強(qiáng)調(diào)女性完全人格的培養(yǎng)，以女性的德智體美全面發(fā)展為目標(biāo)，以“養(yǎng)成女性高尚之品行，造就共和國(guó)健全之公民”作為國(guó)家興隆的途徑和條件，他的《在愛(ài)國(guó)女學(xué)校之演說(shuō)》指出：“至民國(guó)成立，改革之目的已達(dá)到，如病已痊愈，不再有死亡之憂(yōu)。則欲副愛(ài)國(guó)之名稱(chēng)，其精神不再提倡革命，而在養(yǎng)成完全人格......造就完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛(ài)國(guó)矣。完全人格，男女一也?！碑?dāng)今社會(huì)，不少女性奉行“干得好不如嫁得好”，這是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的極大諷刺。

那么，蔡元培在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，能夠超前的提出女子教育這一思想，其成因有哪些呢？

1，家庭環(huán)境的熏陶

蔡元培的女子教育思想與家庭環(huán)境密切相關(guān)，尤其母親的影響更為顯著。蔡元培20歲前，其母周氏付出了大量心血。這位中年喪夫、七個(gè)子女不幸夭折其四的母親，含辛茹苦地拉扯三個(gè)兒子。她十分重視孩子的教育，常以“自立”、“不依賴(lài)”來(lái)教育孩子，對(duì)好學(xué)而又悟性很高的蔡元培要求更為嚴(yán)格。晚上，當(dāng)年幼的蔡元培在燈下做功課的時(shí)候，她的母親常常陪坐到深夜；作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的母親，蔡母也十分重視孩子待人接物的培養(yǎng)，教育孩子與人交往要誠(chéng)懇而嚴(yán)謹(jǐn)。

蔡元培對(duì)母親終身敬仰。母親去世后，蔡元培執(zhí)意按照“寢苦枕塊”的古制，星夜守護(hù)在母親的棺木前；居喪期尚未過(guò)去，其兄為他訂婚，蔡元培覺(jué)得這是對(duì)母親的不孝，堅(jiān)決取消婚約。早年的蔡元培對(duì)母親的困難、人格、教育方法諸方面都有深切的感受，對(duì)母親的愛(ài)逐漸升華為一種理智的觀念，為他日后倡導(dǎo)女權(quán)、注重母親在教育中的作用奠定了最初的思想基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

蔡元培很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他在五歲時(shí)就入家塾讀《百家姓》、《神童詩(shī)》、四書(shū)、五經(jīng)等，以后又閱讀了《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、《日知錄》等書(shū)籍，深厚的傳統(tǒng)文化使蔡元培對(duì)于歷史上男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻的體會(huì)，成為他日后為女權(quán)吶喊的重要思想來(lái)源。

俞正燮，字理初，是清乾隆、道光時(shí)期的學(xué)者，被人贊譽(yù)為既有“宏通淹雅之才”，又有“陳古刺今之識(shí)”。與根深蒂固的封建倫理觀念不同，俞氏在他的《癸巳類(lèi)稿》中揭露了千百年來(lái)的女性的不平等現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了男女平等的啟蒙思想，被視為“發(fā)千載之覆”的議論。他的《癸巳存稿》、《節(jié)婦說(shuō)》、《貞女說(shuō)》、《妒非女人惡德論》、《女子稱(chēng)謂貴重》等著作，也對(duì)千百年來(lái)歧視婦女的道德、風(fēng)俗、觀念提出大膽的異議，從人道的角度來(lái)論證舊道德的“非人性”，啟迪人們改變這種不公平的現(xiàn)象。

俞氏的這些思想給蔡元培很大的啟發(fā)，他在《我青年時(shí)代的讀書(shū)生活》中稱(chēng)贊俞氏的“男女平等的思想”，蔡元培在晚年還說(shuō)：自十余歲即接觸俞氏著作，“深好之，歷五十年而好之如故”。正是通過(guò)俞正燮等學(xué)者的著作，蔡元培對(duì)于中國(guó)古代女性的地位、痛苦有了深刻的了解，很早就立志改變這種不平等的狀況，為女性獨(dú)立于社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

3.西方文明的借鑒

1907年至1926年的二十年間，蔡元培曾先后五次到歐洲游學(xué)考察，其中三次留學(xué)德國(guó)，居留國(guó)外近二十年。蔡元培的女子教育思想，從胎教到母教，從事業(yè)教育到完全人格教育，都包含了他對(duì)西方教育制度和思想的借鑒、吸收與發(fā)展。

在20年的留學(xué)生涯中，蔡元培廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域，還深入考察各國(guó)的教育制度和人文文化。在蔡元培看來(lái)，西方文明國(guó)家中，女性像男性一樣受到社會(huì)的尊重，女性可以像男性一樣從事社會(huì)職業(yè)，女性可以和男性同校學(xué)習(xí)，與舊中國(guó)形成了鮮明的對(duì)比，他說(shuō)：“歐美人承認(rèn)男女的交際……實(shí)際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動(dòng)……近來(lái)女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)歷了歐洲的大戰(zhàn)爭(zhēng)，從前男子的職業(yè)，一大半都靠女子來(lái)?yè)?dān)任。此后男女間互助的關(guān)系，無(wú)論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣。我們國(guó)里還能?chē)?yán)守從前男女的界限，逆這世界大潮流么？但是改良男女的關(guān)系，必要有一個(gè)養(yǎng)成良習(xí)慣的地方，我以為最好是學(xué)校了。外國(guó)的小學(xué)與大學(xué)沒(méi)有不是男女同校的。美國(guó)的中學(xué)也是大多數(shù)男女同校?！笨梢哉f(shuō)，他的留學(xué)經(jīng)歷是他后來(lái)極力倡導(dǎo)男女平等，主張女性走向社會(huì)，參與各種社會(huì)和政治活動(dòng)的重要思想來(lái)源。

4，受時(shí)代的影響。封建社會(huì)的“男尊女卑”思想使得傳統(tǒng)教育有了男女的嚴(yán)重差異，女子教育只是男子教育的附屬和一種近似冠冕堂皇的幌子，在如此大環(huán)境下，女子所謂的“閨閣“式的教育，其內(nèi)容不過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》，以及類(lèi)似《女兒經(jīng)》《女四書(shū)》等封建讀物，在教育層面依然使女子安于封建禮教的束縛。然而晚清隨著封建社會(huì)收受了來(lái)自自身以及外部的種種挑戰(zhàn)后，封建思想也逐漸開(kāi)始松動(dòng)，關(guān)于女子教育的思想開(kāi)始萌發(fā)并發(fā)展開(kāi)來(lái)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，從維新派到資產(chǎn)階級(jí)革命派，都對(duì)女學(xué)或多或少，或淺顯或深入的提出了一些看法。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)震碎了天朝美夢(mèng)，甲午戰(zhàn)敗，一些先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到兵敗的深層原因在于教育的落后，教育救國(guó)和女子教育的重要性被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到；而在西方“天賦人權(quán)”“男女平等”思想的影響下，女性也開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)以及女子教育對(duì)女子解放的關(guān)鍵性；另外西方教學(xué)在中國(guó)興辦女子學(xué)校，啟發(fā)了先進(jìn)的中國(guó)人。這就是蔡元培所處的時(shí)代，他從思想和實(shí)踐兩個(gè)層面推動(dòng)?jì)D女解放和女子教育的發(fā)展，從理論上賦予女子教育深刻的內(nèi)涵，并把他一系列的主張貫徹到實(shí)踐中，在北大開(kāi)中國(guó)男女同校之先河。

作者簡(jiǎn)介

張若一（1993—），女，漢族，山東省濟(jì)寧人，碩士研究生在讀，單位：聊城大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）

（作者單位：聊城大學(xué)）