王孜

【摘 要】薩特認(rèn)為存在主義與馬克思主義有著緊密的聯(lián)系，他承認(rèn)自己的存在主義受到了馬克思主義的影響，但又否認(rèn)自己是一名馬克思主義者。薩特指出在人的本質(zhì)這一問題上馬克思主義過多地關(guān)注了人的群體性、社會(huì)性而忽略了個(gè)體性。在異化問題上，薩特認(rèn)為異化具有普遍性，它不僅僅存在于商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)歷史時(shí)期都存在著異化，它來自于稀有。薩特試圖將存在主義與馬克思主義相整合，然而事實(shí)上這兩種哲學(xué)之間存在著不可調(diào)和的矛盾。

【Abstract】Sartre believes that the Existentialism has a close connection with Marxism， and he admits that his Existentialism is influenced by Marxism， but denies that he is a Marxist. Sartre points out that Marxism paid too much attention to the group and social nature of human beings， but neglected individual character. On the issue of alienation， Sartre believes that alienation is universal. It not only exists in the commodity economy， but also exists in every historical period. It comes from rarity. Sartre tries to integrate Existentialism with Marxism， but in fact there is an irreconcilable contradiction between the two philosophies.

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；存在主義；辯證法；異化

【Keywords】 Marxism； Existentialism； dialectics； alienation

【中圖分類號(hào)】B565.7 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）05-0110-03

1 引言

讓·保羅·薩特是20世紀(jì)法國最偉大的人物之一。他不僅僅是一位文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家更是一位哲學(xué)家。他是法國存在主義的領(lǐng)軍人物，也是西方“存在主義的馬克思主義”先導(dǎo)者。其思想極大地受到了馬克思主義的影響。他的《辯證理性批判》便是運(yùn)用馬克思主義來闡述自己的存在主義思想。

2 薩特與馬克思主義的關(guān)系

雖然薩特的思想在一定程度上受到了馬克思主義的影響，但他否認(rèn)自己是馬克思主義者，更不是一個(gè)共產(chǎn)黨人。他認(rèn)為馬克思主義對(duì)自己有著強(qiáng)大的吸引力但有些理論傾向（如“對(duì)人的遺忘”）卻與自己的思想主張背道而馳。此外，他也與當(dāng)代的馬克思主義者有著明顯的差別：他認(rèn)為自己的存在主義只是將馬克思主義當(dāng)作一種方法、一種指導(dǎo)原則，而當(dāng)時(shí)的馬克思主義者則不加反思地將馬克思主義看作是真理，是普遍的“知”。在《今天的希望：與薩特的談話》中，面對(duì)自己與共產(chǎn)黨的關(guān)系究竟是何的發(fā)問，薩特也表示他與共產(chǎn)黨僅僅是“同路人”。他這樣說道：“一個(gè)同路人，確切的意思就是‘一個(gè)試圖在這個(gè)黨的組織之外思考問題而希望能利用他所發(fā)的真理的人。”[1]

在思想上薩特僅僅是想用馬克思主義的理論來完善自己的存在主義理論，而在政治上他“同情”共產(chǎn)黨、“熱愛”共產(chǎn)黨，但卻并不想成為他們中的一員。薩特與共產(chǎn)黨的關(guān)系在二戰(zhàn)之后先是密切后來又因?yàn)閷?duì)蘇聯(lián)模式的反感而最終導(dǎo)致決裂，但他始終并未放棄將自己的存在主義和馬克思主義結(jié)合起來使其能為共產(chǎn)黨所用。

3 人學(xué)辯證法與唯物辯證法

在《辯證理性批判》一書中，薩特提到，存在主義是寄生于馬克思主義的思想體系。薩特認(rèn)為他所處的時(shí)代是馬克思的時(shí)代，而且這個(gè)時(shí)代并沒有被超越。存在主義也未能超越馬克思主義，它寄生于馬克思主義之中。但這并不意味著被消融、被解體，存在主義依舊保持了自己的獨(dú)立性。就此薩特給出了兩個(gè)原因，其一是他認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)停止不前。以蘇聯(lián)工業(yè)化生產(chǎn)為例，當(dāng)時(shí)的馬克思主義已經(jīng)將實(shí)踐與理論分列開來，原本的理論應(yīng)從實(shí)踐中產(chǎn)生，再投入實(shí)踐之中去指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)自己，而當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)共黨的領(lǐng)導(dǎo)人害怕真理將會(huì)帶來的變革，使得理論成為純粹的“知識(shí)”、教條，它完全脫離了實(shí)踐變得雙腳不沾一絲塵土，變成了一種僵死的馬克思主義。其恰恰使得馬克思主義變成了一種唯心主義。而實(shí)踐也因脫離了理論變成了無原則的經(jīng)驗(yàn)主義；其二是存在主義并沒有完全等同于馬克思主義，它與馬克思主義仍存在分歧。薩特認(rèn)為馬克思主義最初雖以人為研究的目標(biāo)，但后來將人“吸引至觀念之中”，它注意到了群體性的人而沒有注意到個(gè)體的人。馬克思主義用各個(gè)人所處的階級(jí)關(guān)系來大而化之地分析每一個(gè)具體的個(gè)人，它似乎只關(guān)注了人的成年，使人誤認(rèn)為每個(gè)人的不同僅僅是由于他們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中的階級(jí)不同，“今天的馬克思主義只關(guān)注成年人。讀他們的書，我們會(huì)覺得人是在第一次拿到工資的時(shí)候才出生的，而讓我們忘記了自己的童年?！盵2]

為了重新使每個(gè)個(gè)體得到重視，薩特提出人學(xué)辯證法以代替唯物辯證法。人學(xué)辯證法“是一種建立在生成性個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)之上的歷史辯證法，即在承認(rèn)馬克思?xì)v史唯物主義的歷史現(xiàn)實(shí)的前提下，凸顯個(gè)人超越既定存在的謀劃?！盵3]薩特贊同馬克思主義的歷史唯物主義卻否認(rèn)辯證唯物主義，他認(rèn)為將辯證法引入自然界是荒謬的，對(duì)此他給出了四點(diǎn)理由：第一，自然處于人之外，并不由人所創(chuàng)造，所以不能用適用于人所創(chuàng)造的社會(huì)的理論去認(rèn)識(shí)自然界；其二，社會(huì)理論不同于自然科學(xué)理論，只有將其獨(dú)立才是可理解的；其三，人不能以絕對(duì)客觀的眼光看待自然，不能將人的思想加在自然之上，這是一種唯心主義；其四，既然自然辯證法是沒有人存在的辯證法，那么對(duì)于人來說就沒有什么意義，是一種“無用的知識(shí)”。

薩特認(rèn)為只有在個(gè)人實(shí)踐的基礎(chǔ)之上辯證法才得以存在，所以他提出了人學(xué)辯證法。人學(xué)辯證法關(guān)注個(gè)體，來源于“個(gè)人實(shí)踐，以人類社會(huì)的整體化為實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，又以這種整體化作為其獲得可理解性的基礎(chǔ)?！盵4]辯證法僅存在于人類社會(huì)，它實(shí)質(zhì)是整體化。整體化不同于整體性，它是一種正在進(jìn)行的活動(dòng)，它是以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的人形成的一種運(yùn)動(dòng)著的整體。而歷史便是這一整體動(dòng)態(tài)的發(fā)展。由此可見薩特的辯證法與馬克思主義的辯證法相同之處甚微。

薩特的人學(xué)辯證法企圖在社會(huì)與個(gè)人之間進(jìn)行調(diào)和，然而他將注意力過分地放在了個(gè)人上面，在他那里“社會(huì)仍然是兩個(gè)互相注視著的個(gè)體意識(shí)的關(guān)系而已?！盵5]

4 異化理論

薩特的異化理論也與馬克思的異化理論有著很大的不同。馬克思所認(rèn)為的異化并不是從人類產(chǎn)生之初就有的，它是隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是在剝削中形成的。異化在馬克思這里指的是異化勞動(dòng)，一切的異化現(xiàn)象都來自于異化勞動(dòng)。而私有制的產(chǎn)生是異化產(chǎn)生的根源。在商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的商品不再屬于他自己，而是屬于資本家，這就使得本來應(yīng)該主宰商品的勞動(dòng)者成為商品的被主宰者，其“生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！盵6]這是因?yàn)楫?dāng)他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多該產(chǎn)品在市場(chǎng)上就越廉價(jià)，相應(yīng)的該勞動(dòng)者所獲得的報(bào)酬就越少。這便是人與物的異化：由人支配物變成了物支配人。另外，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身也發(fā)生了異化。勞動(dòng)外化于勞動(dòng)者，其不再屬于勞動(dòng)者而是屬于資本家，勞動(dòng)者并不是為了自己而勞動(dòng)，他被迫參與勞動(dòng)，在其中也并不感到幸福，他感到這是一種對(duì)自身肉體和精神的摧殘，只有當(dāng)停止勞動(dòng)時(shí)他才恢復(fù)了自由身。除了以上兩點(diǎn)之外，異化還表現(xiàn)在人的類本質(zhì)上以及人與人的關(guān)系之上。馬克思認(rèn)為動(dòng)物與其生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，動(dòng)物活著就是為了生存。而人則不同，人的生命活動(dòng)中有意識(shí)地參與，他的生命活動(dòng)對(duì)于他來說是對(duì)象，他是自由的。也就是說動(dòng)物的生命活動(dòng)目的僅在于維持肉體生存的需要，而人則不同，他并不受制于這種需要，勞動(dòng)者在面對(duì)勞動(dòng)對(duì)象時(shí)本應(yīng)是自由的。然而，在異化勞動(dòng)之中，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，勞動(dòng)者喪失了這種自由重新復(fù)歸于維持肉體生存的勞動(dòng)中去了。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品被從勞動(dòng)者那里剝奪之后，享受勞動(dòng)產(chǎn)品的人便從勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移到了另一人身上，那么勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的敵對(duì)關(guān)系也便轉(zhuǎn)移成了人與人之間的敵對(duì)關(guān)系。

薩特認(rèn)為異化具有普遍性，它并不僅僅存在于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)歷史時(shí)期都有異化，也并不是由剝削產(chǎn)生的，異化來自于稀有（也譯作匱乏）。薩特認(rèn)為社會(huì)無論發(fā)展到什么階段都不能夠滿足每個(gè)成員的需要，資源始終處于一種稀有的狀態(tài)，人的需求與稀有產(chǎn)生矛盾，為解決這一矛盾人就必須展開勞動(dòng)以獲得基本的生活必須品。人的歷史便是人與稀有斗爭的歷史，人不斷地努力擺脫稀有的困擾，而當(dāng)稀有被解決人的歷史也便終結(jié)了。薩特認(rèn)為稀有具有偶然的普遍性。偶然性是指由于資源總是處于匱乏的狀態(tài)，所以一個(gè)社會(huì)不可能保障每個(gè)成員的生存，它必須選擇“自己的死亡者”，這種選擇帶有偶然性；普遍性是指由于人口的不斷增長以及文明的發(fā)展產(chǎn)生越來越多復(fù)雜的需要致使稀有無時(shí)無刻不籠罩著人類社會(huì)。

當(dāng)稀有出現(xiàn)時(shí)人與物的關(guān)系隨即發(fā)生了變化，他們之間互為中介。人在實(shí)踐過程中改造物使得世界成為人的世界，這一方面人是物的支配者，而另一方面物也影響著人，它要求人順應(yīng)它的規(guī)律來改造世界，從這一方面上來講物支配著人。稀有也導(dǎo)致了人與人之見的異化。由于物質(zhì)資源的緊張，一個(gè)人個(gè)人為了保證自己生命的延續(xù)便會(huì)搶奪他人的資源，每個(gè)人都對(duì)自己存在著潛在的威脅，這使得他敵對(duì)地看待他人，他人對(duì)于他來說便是非人的人。而暴力也產(chǎn)生于此，它是人類競爭所引起的結(jié)果。

薩特試圖用他的存在主義詮釋馬克思主義，或者說試圖去結(jié)合此二者。然而，他的這種嘗試存在著社會(huì)與個(gè)人，唯物辯證法與人學(xué)辯證法的對(duì)立與矛盾。所以他的思想與馬克思主義思想存在著巨大的差異。薩特始終是馬克思主義的旁觀者，他少了一個(gè)馬克思主義者的熱情，他始終置身事外，他對(duì)馬克思主義的研究也不是全面的、深入的，而僅僅將馬克思主義當(dāng)作是發(fā)展其存在主義的工具和土壤。

【參考文獻(xiàn)】

【1】讓·保羅·薩特.周煦良，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2005.

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