學(xué)誠(chéng)

在任何時(shí)候，“人”都是價(jià)值的源泉，也是一切行為的最終目的。

現(xiàn)代企業(yè)中，團(tuán)隊(duì)和人才的重要性不言而喻。然而，在現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)往往困境重重——缺乏凝聚力、向心力，人才流動(dòng)率居高不下，職業(yè)倦怠癥頻發(fā)，等等。面對(duì)這些困境，我們或許可以暫時(shí)跳出現(xiàn)有的管理模式和思維模式，放慢總想往前趕的腳步，放松緊張不安的心情，一起暢游古老的佛教叢林，在流傳上千年的叢林清規(guī)中，獲得一份特別的啟示和借鑒。

尊重服務(wù)平等奏響和諧樂(lè)章

在中國(guó)古代，佛教寺院又被稱(chēng)作“叢林”。叢林中的僧人來(lái)自五湖四海，背景各不相同，而且彼此之間沒(méi)有任何利益關(guān)系。這樣一個(gè)團(tuán)體，放在現(xiàn)代任何一個(gè)企業(yè)里，可能都會(huì)是一盤(pán)散沙。然而奇妙的是，小到幾十人、大到上千人，叢林運(yùn)作始終能夠有條不紊，綿延千年依然生機(jī)盎然。這其中的奧秘，便是“清規(guī)”——中國(guó)古代叢林中系統(tǒng)、完善的僧團(tuán)管理制度。

佛教叢林，正是一支由“住持-執(zhí)事-清眾”三層組織架構(gòu)組成的交響樂(lè)隊(duì)，他們的相互尊重、彼此成就、志同道合，奏響了回旋千年的叢林雅樂(lè)。

佛教叢林中的住持，便是出色的指揮。住持是寺院的最高統(tǒng)理者，也是修行的表率、道德的典范。雖為一寺之尊，但其職責(zé)不是高高在上地管理別人，而是以身作則，領(lǐng)眾熏修；是服務(wù)大眾，成就別人，鋪一條路，架一座橋，讓眾人走上去。住持對(duì)大眾的法身慧命懷有高度的責(zé)任感和真誠(chéng)殷切的期望，如臨濟(jì)宗五祖法演禪師給靈源和尚的信中說(shuō)：“今夏諸莊顆粒不收，不以為憂。其可憂者，一堂數(shù)百衲子，一夏無(wú)一人透得個(gè)‘狗子無(wú)佛性話?？址鸱▽缍?。又如黃龍慧南禪師住黃檗時(shí)，“入室退必淚下。有問(wèn)其故，乃云：‘老僧是佛法中罪人。一堂兄弟，無(wú)人下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)切當(dāng)。法門(mén)興衰亦可知矣。”

一寺的住持，所思所憂者，皆是大眾的道業(yè)成長(zhǎng)，是佛教的興衰傳承，而非個(gè)人名利、地位、財(cái)富、聲望。正是一顆為眾、為教之心，成就了大眾的云集，叢林的興旺。

與企業(yè)一樣，除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外，叢林還需要一個(gè)中高層管理團(tuán)隊(duì)，也就是“執(zhí)事”（或稱(chēng)“知事”）和“頭首”。叢林中每逢新年，執(zhí)事團(tuán)隊(duì)都要進(jìn)行換屆，并由住持親自禮請(qǐng)。據(jù)北宋《禪苑清規(guī)》中記載，禮請(qǐng)執(zhí)事需要經(jīng)過(guò)“丈室商請(qǐng)、僧堂當(dāng)眾禮請(qǐng)、大眾送入寮、知客引巡寮、新舊交接、特為置食、三日茶湯”等一系列隆重的儀式?！白怨挪瓒Y最重”，請(qǐng)茶湯時(shí)，需要先特地帶上香爐、燭臺(tái)等到對(duì)方住處拜請(qǐng)，并提前張貼“茶榜式”。吃茶湯時(shí)，又要經(jīng)過(guò)“鳴鼓行禮，揖坐、揖香、勸湯”等一系列程序。如此禮儀規(guī)矩，在現(xiàn)代人看來(lái)，似乎過(guò)于繁文縟節(jié)。然而，正是這份鄭重，才足以顯示領(lǐng)導(dǎo)者的謙下和誠(chéng)意，體現(xiàn)出叢林清規(guī)的平等和尊重，使被迎請(qǐng)的管理人才發(fā)自?xún)?nèi)心地愿意為團(tuán)隊(duì)付出，積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。而現(xiàn)代企業(yè)中，入職手續(xù)僅僅是一份體現(xiàn)利益關(guān)系的合同而已。人的價(jià)值往往被物質(zhì)化、商品化、貨幣化，員工難以感受到一種“被需要”“被尊重”的價(jià)值感、尊嚴(yán)感，工作積極性自然也就比較有限。

叢林中的基層僧人為“清眾”，類(lèi)似于企業(yè)的普通員工。對(duì)于清眾，叢林實(shí)行的是機(jī)會(huì)均等式管理，任何一個(gè)清眾都可以通過(guò)“入室”“小參”等方式直接與住持對(duì)話交流、請(qǐng)教問(wèn)題，每個(gè)人接受教育、發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)都是平等的。在僧團(tuán)事務(wù)上，叢林秉持佛教傳統(tǒng)的“羯磨”制度，每一個(gè)僧眾的意見(jiàn)都會(huì)得到尊重，無(wú)論是方丈、執(zhí)事，還是清眾，都有寺院事務(wù)的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)、決策權(quán)。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)?！逼髽I(yè)的財(cái)富和成就是員工和團(tuán)隊(duì)共同創(chuàng)造的，作為管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，有責(zé)任“報(bào)眾生恩”，充分給予員工物質(zhì)層面上的安全感，以及精神層面上的尊重與認(rèn)同。在這個(gè)浮躁的時(shí)代，如果我們能有勇氣把企業(yè)從單純逐利的軌道上扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，在自我成就的同時(shí)能考慮所有員工的成就，在個(gè)人安樂(lè)的同時(shí)能兼顧更多人的幸福，就能開(kāi)啟一個(gè)自利利他的企業(yè)發(fā)展新時(shí)代。

提升文化認(rèn)同開(kāi)發(fā)生命潛能

人員流動(dòng)性大、人才流失率高，是當(dāng)下許多企業(yè)共同面臨的一大難題。而佛教中卻有許多恰恰相反的公案。

到叢林參學(xué)的弟子，很多是不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跋山涉水而來(lái)，但叢林的祖師為了考驗(yàn)其心意，往往疾言厲色，非打即罵。而那些真心求法的弟子，竟然打都打不走。如禪宗二祖慧可大師為了求法，追隨達(dá)摩祖師來(lái)到嵩山，達(dá)摩祖師卻對(duì)他根本不予理睬?；劭纱髱熢谘┲序\(chéng)地站立一夜，靜靜等待，甚至不惜砍斷自己的手臂以示誠(chéng)意。宋代法遠(yuǎn)禪師，跋涉千里向歸省禪師參學(xué)，卻在隆冬天氣遭到冷水澆身，因執(zhí)意留下求學(xué)，方得以在寺院住下。后因私自給僧眾改善伙食而被罰離寺，甚至晚上住在寺廟屋檐下也要被收取房租。面對(duì)這一切，法遠(yuǎn)禪師始終毫無(wú)怨言，初心不改，最終被歸省禪師視為真正的法器，將衣缽傳付與他。

為什么這些修行人會(huì)有如此的忠誠(chéng)度？只因有一顆至誠(chéng)求法的心。為了得到法，不會(huì)在意任何艱苦惡劣的外在條件。同理，如果一個(gè)企業(yè)有“法”——優(yōu)秀的企業(yè)文化，自然能夠吸引人才，凝聚人心。一個(gè)有法的道場(chǎng)，必定蘊(yùn)藏著令人快速覺(jué)悟的機(jī)遇和希望；一個(gè)擁有先進(jìn)理念和優(yōu)秀文化的企業(yè)，也應(yīng)當(dāng)為員工生命成長(zhǎng)、全面發(fā)展，提供無(wú)窮機(jī)遇和無(wú)限希望。

所謂優(yōu)秀的企業(yè)文化，一定是能夠幫助員工開(kāi)發(fā)自身潛能，更大程度實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化。事實(shí)證明，那些離職率越低的企業(yè)，為員工的職業(yè)發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供的條件更優(yōu)越，而害怕員工強(qiáng)大的企業(yè)是留不住人的。員工如同蓄電池，不能只消耗、不充電。只有創(chuàng)造更多提升、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，幫助員工開(kāi)發(fā)自身潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想，才能讓一個(gè)企業(yè)成為匯聚正能量、釋放正能量的中心。

佛教叢林制度，正是這樣一種“蓄電池”模式。每一個(gè)僧人來(lái)到叢林，都是為了追求明心見(jiàn)性、了生脫死。而禪宗相信每個(gè)人內(nèi)在都具有佛性，叢林中晨鐘暮鼓、早晚功課、二時(shí)過(guò)堂、誦經(jīng)坐禪，種種規(guī)章制度的設(shè)立，其目標(biāo)無(wú)非都是為了成就僧人，幫助僧人開(kāi)悟。

在叢林中，修行人是一枚終身不會(huì)過(guò)期的永久號(hào)“電池”。常言道，“和尚越老越是寶”。叢林中，擔(dān)任執(zhí)事的時(shí)間雖有期限，但修行卻沒(méi)有“退休”的一天。執(zhí)事年老退位后，依然居住在叢林里，受到高度尊敬，依然負(fù)有指點(diǎn)后學(xué)的責(zé)任，并為寺院的發(fā)展提供寶貴意見(jiàn)。相比之下，現(xiàn)代企業(yè)里的員工，退休以后往往就切斷了和工作的聯(lián)系，即使曾經(jīng)身居高位，也頓時(shí)失去了往日的風(fēng)光，不再受人重視。這種巨大的落差往往使老員工感到極度空虛、失落，非常不利于身心健康。同時(shí)，老員工豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧就這樣從企業(yè)中抽離了，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的損失與浪費(fèi)。

佛教叢林全面、平等、終極、終身的人才培養(yǎng)模式，造就了代代相傳的祖師大德，同時(shí)也成就了傳承千年的祖庭名剎。它啟示我們，一個(gè)團(tuán)體對(duì)其成員的發(fā)展、成就和幸福考慮有多深廣，這個(gè)團(tuán)體的生命力就有多強(qiáng)大、多久遠(yuǎn)。更何況，杰出性人才的誕生，將會(huì)為企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)帶來(lái)爆炸性的貢獻(xiàn)。就如同歷史上一位祖師大德的出現(xiàn)，可以改變整個(gè)佛教的格局。

因此，現(xiàn)代企業(yè)不妨將關(guān)注點(diǎn)從片面追求利益，轉(zhuǎn)為對(duì)人才潛能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。讓員工在工作領(lǐng)域中成為“祖師大德”，同時(shí)在心靈上獲得安全感、滿(mǎn)足感、幸福感，這不僅是員工的成就和幸運(yùn)，更是企業(yè)的成就和幸運(yùn)。

享受工作當(dāng)下圓滿(mǎn)內(nèi)心價(jià)值

在工作與生活的雙重壓力下，越來(lái)越多的員工患上了“職業(yè)倦怠癥”。其典型特征是，工作沒(méi)有動(dòng)力，生活沒(méi)有熱情，人生沒(méi)有樂(lè)趣，每天只是機(jī)械而疲憊的重復(fù)而已。下班之后，往往用電子游戲、泡沫劇、網(wǎng)購(gòu)等方式來(lái)緩解壓力，麻痹自己。這似乎已經(jīng)成為都市人的常態(tài)。工作與生活割裂，生活與內(nèi)心割裂，無(wú)論忙碌還是“休閑”，都遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。

而在佛教中，勞動(dòng)本身是一件喜悅的事情。工作、生活的任何當(dāng)下，都可以作為一種修行。哪怕是機(jī)械乏味地重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作，都可以用來(lái)圓滿(mǎn)自己的內(nèi)心。

百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)以來(lái)，便提倡“農(nóng)禪并重”。如布袋和尚在稻田中插秧時(shí)，豁然開(kāi)朗而吟出的禪詩(shī)：“手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清凈方成道，退步原來(lái)是向前。”

不止農(nóng)務(wù)，掃地焚香，運(yùn)水搬柴，都是“話頭”。自古以來(lái)，在日常作務(wù)中開(kāi)悟的“掃地僧”比比皆是。如《五燈會(huì)元》中仰山與溈山二位禪師在掃地時(shí)充滿(mǎn)機(jī)鋒的對(duì)話：“仰山掃地次。溈山問(wèn)：‘塵非掃得，空不自生，如何是塵非掃得？仰掃地一下。溈曰：‘如何是空不自生？仰指自身，又指溈。溈曰：‘塵非掃得，空不自生。離此二途，又作么生？仰又掃地一下，又指自身，并指溈?！?/p>

更有禪師懷著這樣的氣魄：“衲僧家拈起掃帚，不但掃除一室塵垢，當(dāng)使天上天下、不可說(shuō)不可說(shuō)世界塵垢，祇消者把掃帚，一掃而盡目前。脫有不顧危亡底漢，道天上天下者許多塵垢，畢竟掃置何處？我便劈口與他一掃，令他向掃帚下瞥地去。”

在禪宗叢林里，修行即是生活，生活即是勞動(dòng)，勞動(dòng)即是修行——修行、勞動(dòng)、生活，看似形式不同，內(nèi)在目的卻是一致的：為了心靈的覺(jué)悟，為了生命的圓滿(mǎn)。因?yàn)閾碛辛私K極的人生目標(biāo)，所以每一個(gè)當(dāng)下，都能和內(nèi)心產(chǎn)生最直接而真實(shí)的聯(lián)系；每一個(gè)當(dāng)下，都能感到活著的價(jià)值和意義。這也許可以為企業(yè)家?guī)?lái)一些啟示：只有為企業(yè)注入終極追求，讓所有發(fā)展行為都會(huì)歸于人的內(nèi)心，也許，才能鑄就一個(gè)充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造性，讓精神生命與物質(zhì)利益相得益彰、交相輝映的優(yōu)秀企業(yè)。正如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫（1911-1977）在《小的是美好的》中所說(shuō)：“把商品看得重于人，把消費(fèi)看得重于創(chuàng)造活動(dòng)，這是真理的顛倒?！?/p>

在任何時(shí)候，“人”都是價(jià)值的源泉，也是一切行為的最終目的。